第三百九十五回修道之境

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    由于人过度追求口腹之欲而导致膳食不合理，会造成营养不良或热量过剩，随之而来的就是肥胖症、动脉硬化、骨质疏松症等各种病症发病率的激增。
    而酗酒、通宵玩乐这些极不健康的生活方式，也在不知不觉中消耗了人身体的元气，与道门清静无为、仙道贵生的思想相违背，无形中也与三尸神对人体的戕害相暗符。
    五、守庚申
    守庚申是杀三尸最重要的途径，乃是综合了上述四项要素的系统活动。其具体做法，首先是在平时就要“绝粒为宗”，“服气为本”，“斋戒为先”。
    在庚申之日，先择一静室，安置床榻，并清净心意，斋戒存想，以求得神气的外助内补。
    静室需“好土香泥，泥饰明密高敞，床褥厚暖，衾枕新洁，不得使杂人秽污，辄到其中”。
    地须深锄二尺，筛去滓砾，除去秽物，增添好土，捣踏平实，再扬细土，拍踏使之紧实平稳，然后扫洒干净。
    然后在室内备一香台焚香，每焚一次，则念玄元无上天尊，又念太一真君，呼三一、三元五脏六灵、一身之神，冥心叩齿，静默思之也，通宵达旦。
    若身体疲倦难忍，也可以伏床小睡数觉，但不能睡熟，“此尸即不得上告天帝”。
    守庚申时忌讳与异性说笑共处，吃“荤腻、五辛、留滞、冷滑之物”，忌入一切秽恶之处，忌争是非，忌欺罔，此为“太一真君五诫，诚心依之，克获神应”。
    夜不归知道，人的心灵若是清静无染，即使身处困苦的境界，也不会有众多的烦忧；一个人的心灵若是不安烦乱，即使天天身在深山老林，也是如同身处闹市，不得安宁。
    因此，太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。
    执著之者，不名道德，众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。
    但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
    真正的清静，不在它方，也并不遥远，就是一颗干干净净的心。
    人一味追求拥有财富、名利，迟早会被身外之物所拥有。
    一味追逐遥不可及的奢望而不珍惜身边幸福，等你恍然大悟之时，就是人生快要结束之日。
    珍惜当下，珍惜身边的人，幸福来得实实在在，不然，你会被贪婪洗劫一空。
    顺境和逆境，好事和坏事，都是成就的助力，都是修行中必须的过程。
    就像人要有两只脚才能行走，靠一只脚很难。我们总想追求顺境，逃避逆境，顺利了就高兴，有坎坷就难过，这叫动心。
    其实在修行的道路上，遇到什么都一样。
    好事坏事，顺境逆境，在哪个境界中都一样，这叫平等。
    欲动，则心动；心动，自然烦恼丛生。得与失、荣与辱、起与落，这些东西，在乎的越多，心里就会越痛苦。舍弃的越多，内心就会越清静。
    分担别人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的温暖，可以得到别人温暖的馈赠。这就是爱的神奇力量。放不下、心底无爱、闲得无聊，这些都是增长烦恼的根源。
    天之道，不争而善胜。人性本善，上进之心，人皆有之。然人当有所必为，有所不为而后可以有为。
    至于求道修丹最大的阻碍，夜不归也四条。
    第一为功利境，又可称为凡夫境。
    凡沉溺于富贵功名与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫境。
    能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子以致圣人。
    修养之道在能去人欲而存天理，去人心而存道心。
    人类大都为物尘所蒙蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵命丧尽，几难有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者。
    凡在功利之境中者，陷于舍得交换，因其欲得故而要舍，其目的性明确，若不能得，则不会去舍，一切行为在于交易，舍与得亦在等价交换，与大道交换与天地交易，故去道远矣。
    一旦其舍不能换来预想之得，则心生愤恨，嗔怼他人，甚至诅咒，仁义道德在此刻轰然倒塌，人心之中再无敬畏，活泼泼一副满口道义的小人嘴脸，即所谓假仁假义，俗世中恶言此类人等则为“满嘴仁义道德一肚子男盗女娼”者即是如此。
    道门所言此类人为行仁义，行字在前，仁义在后，故“行”在内心主观，我欲去行也。
    通过学道明道而知，人若要得天道所酬，当多做仁义之事以赞算筹。故强迫自己去做仁义之事，以舍为筹码易其所欲得，其行为与达道者无异但其心性修养境界则天壤之别耳！
    第二为道德境
    由功利境进而进入道德境，主在能解脱

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第三百九十五回 修道之境

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