第六百六十三回变化之术（四）

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    改变空间位置：
    甲物在乙地，丙物在丁地，若是没有实际的搬运，或者它们自己的移动，决不可能从乙至丁，也不可能自丁至乙。
    况且，有些物体根本上自身不会移动，除非地球大爆炸，泰山决不会崩进东海，至于沧海桑田，是亿年地质变迁的结果，并非瞬息造成。
    有些物体，人们根本就搬不动或尚没有能力搬动。然而，道教徒却相信，有了法力，山可移，海可运，至于将千里外的云雨雷电搬至身边，都非难事。且看移雷雨的例子。
    道门中有移掇雷雨之法，指将别处雷雨移来此处以救早。
    在登坛作法祈雨时，如果获得“报应”将在别处有雷雨，则行此法。
    行持中须檄雷霆使者去有雷雨之处，“疾速关启本处城隆、社令、土地神司，同心协力，不违时刻移掇雷雨到坛”。
    同时掌心书一符布于坛中，以雷霆号令押起雷神移雷雨到坛，用《都天大雷咒》催遗，说如此便能生效验，它是一种役神搬运之法。
    类似的尚有五鬼搬运术，是役鬼到远处搬物，系道十和民间巫师共行的法术。
    不仅有形之物，可以用神术搬运，连梦也可传递，有所谓附梦法，便是此术。
    附梦，又称“托梦”，指在梦中将自己的思想，意思传递给别人。
    《玄圃山灵医秘篆）卷下：“欲达重禁之言，通千里之事，有法可附。附法为：书符一道，始膏育作想彼处，闭目仰卧，存彼处，则梦到彼，见彼所人如自身到，彼所人梦亦见矣。相与语，论事无不通。”
    所谓存，即存想；膏育作想，指刻骨铭心地深思，即精思，其术要在求意念的沟通。
    上面分列了变化万物的四种小类型，实际施行中，当然可以相互交叉或综合在一起的，比如哄酒灭火，虽非大法，却是上述几种变化的内涵都包括于中。
    喂酒灭火，指喷酒变雨以灭火，有关该术的传说流行甚早。
    云凡烈火大发，不论远近，但望其方所念咒：“婆粤奖粤竭陀要零”九遍，“酒一口哄之，则火处雨崩空骤下，火灭息矣。”
    不难看出是从模拟兼接触巫术中演变来的。就其变化的方式而言，有性质变化（酒变雨），有时空尺度变化（一口酒变一场罩于成都的雨），有位置移动，所以上述四类，是论其大略。
    上述各种变化之术一一包括变化自己和变化万物，除少量幻术用了药物和若干技法，造成实际的变化，绝大多数是只存在于道士信念中的观念的体验。
    但是长期以来，相信他们有此种异能的仍人有人在。而某些虔诚的道教徒长期以来则千折不回地在寻找着更加玄妙的变化之术。
    至于教内的败类，世间上的屑小之徒，自翎通灵的野心勃勃的秘密社团的头子，利用此类秘术以求衣食，乃至惑众滋事，历代各有表现。
    道家的变化之变化之术，可以法天象地，化形分身，像移星换斗，撒豆成兵等，这在《历代神仙通鉴》有记载，他们可以说是道家神通变化之术的总称。
    变化之术就是道家的神通术的一种，是对阴阳五行规则的最高运用，隐遁易形、变化万物，很早就成了道法的重要组成部份。
    历史上有不少著名的善于变化之术的方士，其中很多在常人看来玄幻至极，如用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，更可以随意变化，含笑著变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执著木棍，立即长成树林，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
    还有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，分身成千人，借著风高飞，能吐气变成七彩，放出光芒达到万丈之高......
    可以说变化之术早已成为道法中的一个大类，并形成了庞大的体系。
    《奇门遁甲》其实就是为人们最为熟知的变化秘籍，只不过隐秘部分早已不曾流于世间，能够掌握和精通的也绝少有之。
    道家认为法就是造成各种变化的玄妙方法，而有道的人都能够随意控制、掌握其奥秘。
    《黄帝阴符经》则提出“宇宙在乎手，万化生乎身”的命题，意思是只要能观察领悟天之道，夺造化之秘，一切变化都可以由本人所造成。
    变化之术的根本在于自身精、神、气，如果精神气充实则阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以发。
    从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类，前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。
    变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等；变化外物的法术比较常被提起的有搬运术、腾云驾雾、呼风唤雨、缩地脉、划地成河等，有些只见于神灵

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