第231章宗子的厌恶全都是乱写的，不要当真……

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裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。
    这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象——奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是有效率不浪费的，这些所有的观都仿佛抵触了一个人的直觉恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的差——想一想，若是吃不上饭了，去打自的邻居，打下来了之后也不让他们给自做活，而是直接杀了吃肉，这……人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶。
    原始社会绝不是大同之治！张宗子很快下了决定，但随后他又有儿『迷』糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视为是理所然的事情——这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他人是正的关系，完不会受到社会规范的打压。
    仙书里这些泛泛而谈的知识，应是六姐继承了仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐自撰写而成。而张宗子此时不能不怀疑谢六姐是在隐『射』什么了，因为据他所知，喜欢‘抓娃子’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为奴隶的……
    唉！看这教材里的介绍，大概敏朝的落应该是在‘集权地主社会’，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！
    张宗子自并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自干活，他喜欢大家都儿的，你给我干活，我给你钱。他觉倘若一种制度让人反感，那毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的来——买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧……一个人如能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢……
    他『乱』七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命——也相的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
    ‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于奴隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观，因此才会有殉葬……
    这都是原本的知识，被新鲜的观诠释后，带来的新的思考，张宗子想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步……
    似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表‘生不如死’的感慨，但那都是吃饱，而且一贯吃饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。
    活，是一个人最本能的欲望，能活下来，都算是一种进步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活下去的欲望是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败了直接被杀才。
    真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是……有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使人和人第一次变不一了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字……这些东西，靠近了张宗子所理解的‘人’，而大多数人，则还是像是野兽，没有尊严，不懂文字然也没有道德可言……虽然是一的种族，但仿佛已经分成了两个界！
    和如今的社会又是其的相似！
    张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶一的阶层，一被识字者，被统治者，被封建社会中的‘封建者’，集权地主社会的‘地主’所鄙薄。
    这些在上的人，如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人

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第231章 宗子的厌恶全都是乱写的，不要当真……

第231章宗子的厌恶全都是乱写的，不要当真……