第十一回雷山小过，巴蜀除妖（1）

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    六十四卦：雷山小过。
    艮山为下，震雷为上。
    六爻：阴阴阳（艮），阳阴阴（震）。
    象辞曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
    文王曰：小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
    后世曰：登高遇险，下行则吉。过山雷鸣，不可不畏。可举小事，不举大事。
    九四爻变。
    地山谦：艮山为下，坤地为上。
    四爻阳变阴：阴阴阳（艮），阴阴阴（坤）。
    象辞曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
    文王曰：无咎，弗过遇之，往厉必戒。勿用，永贞。
    后世曰：迎合阴柔，刚阳之过，往而行险，必以告戒。
    ……
    光阴如同飞箭，转眼射穿了昆仑山的岁末。
    近一年的时光，昆仑的神秘面纱早已被彻底揭开，尽现戎胥牟的眼前。
    凡俗心中的仙神，超脱而逍遥，其实依然逃不过生老病死。
    不想死，就是凡人乃至生命，最大的通性。
    如此一看，这里只有一群自称炼气士的修真山人，‘仙’之一字最是恰当象形。
    不想死并不懦弱，也不卑微，是生命最原始的欲望。因为畏惧死亡，才让人有了紧迫，从而有了追求，有了驱策，争日夺时，甚至珍惜区区一寸光阴。
    活着！
    就象他的阿娘临危时对他叮嘱，活下来，无论多痛苦，只要活着，就会有好事到来的那一日。
    他这一路行来，经历了诸多痛苦磨难，也收获了许多真情温暖，也是他至今未曾堕入黑暗的真正原因。
    昆仑冷漠有之，算计有之，争斗有之，残忍亦有之，但比起山外更残酷的世界，这里便不愧是传说中的天帝园圃、世外圣地了。
    炼气士对性命的理解更深，眼界更高，所以少了几分凡俗的痴愚，更准确地说，凡俗所痴愚的，这里看得清，也看得淡，就好比鬼神与祭祀，众人并非不信，却不象凡俗那般笃迷热衷，强如殷商，依然事事贞鬼神，日日告祭祀。
    说到祭祀，也很有趣，比起岁中全城的娲神祭祀，岁末的祭祀简直令戎胥牟称奇，五花八门，千奇百怪，东家祭东家的，西家祀西家的，真不知各路神灵祖灵会不会在方圆百里的山地上争打起来。
    单看戎胥牟的身边一众，便能孔中窥豹，略见一斑。
    为他不辞辛劳炼药的霄妘，随阿爷扁鹊仙守，祭祀了神农与初代扁鹊。神农尝百草而死，扁鹊因医治黄帝之疾被封于岐，又称岐伯。这两位可算是两千年前将巫医一道自巫道中分离而出的重要奠基人，被巫医之道的后人祭祀，自然是情理之中。
    回了山便伴在他身旁的鼎人玉，随其师斗姆御道，祭祀了燧人氏与素女这对罕见的祖神，连四妹自己都觉得怪异难解。素女，风姓女子，与黄帝、初代扁鹊是师兄妹三人，同为广成子的弟子。他猜测斗姆御道会不会是素女的后人。燧人氏是传说中的火祖，为甚么也被她祭祀，便不得而知了。
    常在霄妘药坊帮忙的吕望，祭祀了炎帝及其后裔伯夷。炎帝，作为姜姓先祖，并不单指神农，只因神农氏曾让姜姓部落天下共尊，算是数代炎帝中最具威望的初代。相较而言，黄帝之号才真的只属于轩辕氏一人。而伯夷，据吕望说，乃是吕氏的先祖，炎帝后裔，在大舜王时掌管着太岳华山的祭祀，后被大禹王封在了吕，成为了吕国之祖。
    时不时前来关心师妹们的夸娥巨留师兄，随其父夸娥御道，祭祀了先祖夸父。传说中的夸父，追逐大日，饮尽了大河与渭水，仍觉不足，最终渴死在北寻大泽的半途，被世人嘲笑身形虽巨，却不自量力。但据巨留师兄言称，这传说根本是曲解了真相。夸父之祖曾为‘司土’之职，司掌社土祭祀，作为子孙的夸父于大旱荒年，以人力祭土开山，挖河引水而逐旱，河、渭两水不足，便去引北方的千里大泽，不想被敌对的有熊氏暗中阻挠，横死在了半途，功败垂成。如今千里大泽早已随着大禹王开孟门而汇同大河东泻入海，再难寻古时的踪迹了。
    换着各种因由来看戎胥牟的龙己师姐，祭祀了先祖豢龙氏，豢龙氏在大舜王时司掌龙的祭祀，也被传有御龙之术传承。杀过山龙子的他，也探问过是否真有此术。师姐总是故作神秘，避而不答。此外，她也随师父太乙仙守祭祀了东阳，帝神五丰臣之一，算是他唯一还算熟悉的神灵。
    总让四妹抱怨粘人的努吒尔，祭祀了甚么光明神密特拉的，更随着他的师父湿瓦御道，念甚么《吠陀经》，祭祀甚么雷神因陀罗，这两尊神灵他就连听也没听过了。
    说到他自己，本就不信拜神祭祀之事，甚至打从心眼里厌烦，这种情绪似乎能追溯到有记忆以来，一直如此，也说不出个所以然。因而他选择祭奠逝去的亲人与好

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第十一回 雷山小过，巴蜀除妖（1）

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