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位吐蕃僧人。”
听到此处，赵令畤故意刺激大通善本禅师，对着这位禅宗高僧发出了一声长叹道：“想我大宋，国势鼎盛，佛门禅宗更是千万万计，却居然找不出一个能与辽夏高僧一较高下之人。这般境地，实在令人痛心。相比之下，华严宗、密宗、藏传佛教等宗派，似乎更显得光彩夺目。哎，这实在是可悲可叹啊！”
大通善本禅师闻言，双手紧握佛珠，每一颗珠子滑过指尖，似乎都在努力压抑着心中升起的波澜。他低吟一声“阿弥陀佛”，声音中带着一丝不易察觉的颤抖：“施主，羞辱贫僧无妨，但请不要羞辱我禅宗宗门！”
赵令畤嘴角勾起一抹冷笑，继续刺激道：“禅师，不若如此。颍州钱庄愿资助禅宗高僧，每年远赴夏辽两国，进行佛法比斗。通过斗法，我们不仅可以验证我大宋高僧的修行境界和佛法理解，更能让禅宗在夏辽两国发扬光大。如何？”
大通善本禅师心中一动，觉得前方似乎有莫大的诱惑在向他招手。他努力平复心境，闭目咏唱佛经，试图驱散心中的杂念。待内心恢复平静后，他缓缓睁开眼睛，说道：“此事干系重大，涉及我禅宗的未来。贫僧需与各地禅宗高僧共同商议后，才能给施主一个答复。”
赵令畤见禅师心动，便继续蛊惑道：“禅师，此事可谓是天大的功德。只要禅宗在斗法中胜出，让西夏和辽国都信仰佛门禅宗，甚至规劝宋辽夏三国止戈息战，那将是多大的功德业力啊！禅师若能促成此事，必定能立地成佛，受万人敬仰。”
大通善本禅师闻言，心中一阵悸动。对于一个虔诚的佛教弟子来说，这样的诱惑力简直如同亲眼见到佛祖一般。他深知禅宗虽在大宋境内声势浩大，但与其他佛门宗派相比，仍显逊色。若能借此次机会，让禅宗在夏辽两国发扬光大，那将是对禅宗莫大的荣耀。
他也明白，此事并非易事。远赴夏辽两国进行佛法比斗，不仅考验高僧们的修行境界和佛法理解，更考验他们的意志和智慧。而且，夏辽两国高僧众多，实力不容小觑。禅宗要想胜出，绝非易事。
大通善本禅师心中矛盾重重，既想为禅宗争取这份荣耀，又担心实力不济，败下阵来。他沉思许久，最终决定暂时不给予答复，待回去与禅宗高僧们商议后再做决定。
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辽自圣宗朝以后，其佛教进入全盛期，史称圣宗对“道释二教，皆洞其旨，尤留心释典”。而奉国寺大雄殿之始建年代恰在圣宗时期，其时佛教之盛，在诸多规模宏大的辽代佛教建筑遗构中均有所体现，义县奉国寺便是其中的典型代表。
契丹人本没有佛教信仰，随着对外征服战争的扩大，契丹人接触到汉族和女真族的佛教。为了使被掳掠的汉民能够在迁徙地稳定生活，契丹统治者开始容许佛教的存在和发展。
当“燕云十六州”这些佛教兴盛的地区被纳入辽的版图，才真正意义上的辽代佛教。
圣宗、兴宗和道宗（982年—1101年）这三朝，则是辽代佛教的百年兴盛时期。
道宗耶律洪基（1055年—1101年）对佛教的尊崇、沉醉和痴迷尤为突出。根据《辽史·道宗本纪》中的资料，咸雍四年（1068年）二月，他颁行自己撰写的《华严经赞》；咸雍八年（1072年）七月，颁行自己书写的华严五颂。此外，他还着有《华严经随品赞》等。太康元年，他命皇太子写佛书。
辽代寺院大多有相当规模的地产，其主要来源是社会的捐献，特别是辽帝室、贵族的大量施舍。例如，圣宗次女秦越长公主舍南京（今北京）私宅，建大昊天寺，同时施舍田地百顷，民户百家，其女懿德皇后又施舍钱13万贯。兰陵郡夫人萧氏施中京（内蒙古大名城）静安寺土地3000顷，谷1万石，钱2000贯，民户50家，牛50头，马40匹。还有些寺院，并没有直接获得朝廷或富豪的土地捐赐，而是通过社会捐献的钱财购买土地，置办庄园。
道宗时滥度僧尼的情形臻于极致，僧侣人口数量达到了高峰。辽代总人口约近千万，道宗时的僧侣人口约占总人口数的3.6%。与辽同时代的北宋，其僧侣人口的最高峰是真宗天禧五年，僧侣人口占总人口数也不过0.92%。
出使辽国的苏辙，曾说：“契丹之人，缘此诵经念佛，杀心稍悛。此盖北界之巨蠹，而中朝之利也。”此言道出了在佛教的长期濡染浸润下，契丹人由强健变为文弱，辽王朝由雄盛转为衰微，国势由此一蹶不振。以致最后竟不敌以2500人起兵的女真，走向覆亡。
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