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顾老百姓死活，这就是恶。
众人听了章越解释不由恍然。
无论是性善，性恶，还是善恶混同，无善无恶都犯了一个错误，那就是只谈主观，不谈客观。离开具体对象，对某个念头分析善恶对错，那就是纯属缘木求鱼，瞎几把扯淡，所有功夫都是空的，是典型的唯心主义。
朱熹比如说过夫妻是天理，就是善，三妻四妾就是人欲，就是恶。
但问题是脱离客观了，普通人可以不三妻四妾，但皇帝不行啊，比如当今天子，大臣们巴不得他多娶几个多生几个。
千载之下，只有王阳明看破了这点。
善恶之论，他可以画上句号了。
何为良知？程颐发问道，这个问题他想了很久亦不得。
章越道：一等便是天生而得的，还有一等后天而得的，好色而慕少艾，心之体，发乎情止乎礼，是良知。
看见一个妹子非常喜欢，这是天性，
但能适当地表达情感，这就是良知。这个良知一个是天性中腼腆，知羞耻，另一个是后天学的经验，告诉不可轻易唐突了佳人，否则会带来很糟糕的后果。
按照良知去追求妹子，就是格物致知了。
人除了天性，还有社会属性。
说白了就是有与生俱来的一部分，也有后天可以改造的。
否则真的‘回归天性“，那就和黑猩猩学习好了。要知道黑猩猩在种群中以残暴著称。
程颐质疑道：孟子云良知，便是不虑而知之，那应是生而知之。
章越道：不错，良知便是不虑而知，但并非生而知之。譬如你我如今以正音说话都是不虑而知，但说话之能却是婴儿牙牙学语起，此乃后人教之，而不是天生。
范祖禹品道：章相公这话的意思，人心是无善无恶，唯有及于意时方有了善恶，而知善知恶是人从良知而得的，为善去恶就是格物致知，也就是事功了。
章越点点头道：然也。
范祖禹有等恍然大悟之感，以往的书都白读了。有章越这句话孟子的‘良知“之学就发扬光大了。
可有纸笔？
范祖禹问道，他从章家下人接来纸笔将今日章越与司马光的辩论记录下来。
但程颐却是反复想着，在那钻牛角尖。
他读书都是一寸一寸读的，一旦钻破那牛角尖，学问又上了一层楼了。
司马光则反驳道：人性便是一，岂有将心体，良知一分为二之说。
不过章越知道自己说得再如何动听，司马光也是不认同的。章越笑了笑，他也不辩。
而这时候吕公著推门而入道：章相公真是金玉之言！
众人才知道吕公著在外面听了许久。
吕公著这位司马光的好友，已是下了举足轻重的一步。
吕公著道：所以良知一定是善的。
章越道：正是。这就是在下言孟子的性善之说，人人皆有良知，然良知需通过行，方能致知。
说到底我们还是要相信人性，顺从人性的。同时人性也是需要不断教化，需要权威和制度的约束，但教化，制度只是手段，而不是目的。
人类早已不是大猩猩了，天性里社会属性越来越强。比如孟子说的恻隐之心，看见别人落难了，都会产生同情心。
而羊群里一只羊被狮子吃了，其他羊跟没事一样。
这与章越儒家是道，法家是术的理念相合。
所以说吾道一以贯之！
要治国，从上到下的逻辑一定要设计好。
而吕公著听了章越之言深以为然，不知不觉中他已是从司马光完全转向了章越。
这一日众人长谈至夜里，章越想招待司马光，吕公著他们住在府上。
司马光却不肯坚持要离去，章越只好相送。
司马光将章越所赠的《孟子正义》珍重地包好，他对章越道：章相公你的性善之说，确实胜于善恶混同之说，这为我学之未尽力的地方。
眼见司马光肯改口，章越喜从天降，他还以为司马光比王安石更执拗呢。
不过以孟子为兼经，我还是不赞同，我回去还是将孟子正义读完再说。
章越长揖道：多谢十二丈了，望你斧正。
司马光笑了笑道：度之啊，这么多年你还是这般，或许是我老了，这一条路你也走得是殊为不易啊！
章越闻言感动的几乎泪流。
章越道：在十二丈面前，我何敢言辛劳。
司马光道：你啊，赤子之心，始终不易。
说完司马光便走了，章越看到了范祖禹，程颐二人。
程颐仍是闷着头在想，至于范祖禹则上前向自己作揖。章越对范祖禹道：淳甫，你不怪我了。
范祖禹道：以往是我识浅。章相公，变法已是近十年，从今以后路怎么走，我也只是一家之见。以后就仰仗你了。
章越道：不敢当！
以后路怎么走，还是要向前看的，但变法是不会变的，否则就走了回头路。
范祖禹听到这里沉默了片刻，最后还是没有接话。
送走了司马光，范祖禹后，章越回到府中，在庭院的小路上，一轮明月挂在他的前头。
章越自思，脚下的路怎么走？
回头看，轻舟已过万重山；向前看，长路漫漫亦灿灿。