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的德国和东欧的波兰、俄国等后来也都出现了大规模的反犹活动。其次是社会阶层的广泛性，欧洲社会，从政治、知识精英到一般民众，从宗教人士到非宗教人士以及不同的教派之间不管内部有无分歧，在反犹问题上都是一致地。
政治犹太复国主义理论的创始人利奥.平斯克对此曾有过精辟的论述“对于活着的人，犹太人是死去地人；对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有产者，他们是乞丐；对于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者。他们是没有祖国的人；他们是社会各阶层都厌恶的竞争对手”9|教、文化教育等，凡是有犹太人生活地地方，反犹主义就会尾随而至。
纵观欧洲历史上的反犹活动大都带有浓厚的宗教色彩。不仅许多反犹活动以宗教因素为借口，历次反犹活动中与宗教有关的教堂和墓地也会成为袭击的目标。犹太人进入欧洲不久，基督教就上升为国教。从公元四世纪开始，基督教就开始凭借优势地位甚至使用暴力强制人们的归依。犹太人自然也是被迫改宗的对象。
犹太人往往要被迫在改宗和死亡之间做出选择，1096年五月，一群犹太人在听到十字军将要到来地消息后，来到了艾德伯特主教那里避难，由于拒绝改宗的要求，反而被主教下令处死，两天之中竟有杀害。
基督教会除了利用改宗来迫害犹太人外。还往往炮制或散播一些谣言来迫害犹太人。例如犹太人用基督徒进行血祭的诽谤，犹太人指使别人投毒的谣传等，“这些故事，几个世纪以来一直在欧洲各地重复着，并几乎总是伴随着‘奇迹’般的悲剧”。
黑死病在14世纪流行时，又有人认为是犹太人和魔鬼合死病。甚至在1241年蒙古人入侵欧洲时，竟有人提出蒙古人是“失踪以色列十支族”，犹太人应当为此负责。这种反犹主义的宗教性在中世纪以后有所减弱，但并未消失。
在俄国，到了19世纪七十年代有关血祭诽谤案的报道还.+=端。在历次的反犹恶浪中，与犹太教有关的东西都会是被袭击的重要对象。1908年的“玻璃破碎之夜11”事件中，一夜遭焚烧。1907年，罗马尼亚颁布的法令中，还包含有禁止犹太礼仪屠宰、强迫犹太人在安息日劳作等条款。
在这种环境下，犹太民族如同风中之叶，在苦苦挣扎。就在这时候特奥多尔.一八九六年发表了《犹太国》一书。当时他得出了一个结论。在特奥多尔..;:
黑尔茨在研究犹太人在新兴世界中的地位时从这样一个前提出发：“我们是一个民族，一个民族。”他写道，犹太人曾经设法要融合到他们所生活的那些国家的社会生活中去，只保留他们的宗教。
“可是，不准我们这样做。我们这些忠诚的爱国者白费了力气，我们的忠诚在某些地方走到了极端；我们象其他公民一样牺牲了生命和财产，但是白费了；我们努力要在科学艺术方面提高我们所在国的威望，或者通过贸易和经商来增加它的财富，但是，也是白费了。在我们已生活了数百年的国家，我们仍然被轻蔑地看作异乡人，这些轻视犹太人的人，他们的祖先常常是还没有在那个国家定居下来的，而犹太人却已经有了不幸的经历……因此，对我们来说，做忠诚的爱国者，正如被迫移居他乡的胡格诺派教徒一样，是毫无益处了。要是让我们和平地生活，那有多好啊。但是，我想，不会让我们生活在和平中。”
黑尔茨提出的解除犹太人困境的办法很简单，实在太简单了，那就是：重建犹太国。
而这一点，对于中国来说，却是一个极好的借口，利用犹太人的力量去占领澳大利亚！