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他来说，彻底教训ri本的机会总是会有的，身为皇帝，他也犯不着亲自冲在外交前线重蹈德皇威廉二世的覆辙。
可在他将ri本方面的各种资料看完之后，不免也觉得难以遏制的愤怒。
当着他的面使用“支那”这种蔑称，本来就是ri本海军大臣加藤友三郎的不对。ri本zhèngfu如果理智的话，应该立刻对此进行道歉，甚至是应该是全面整改，至少在zhèngfu公文中规定不得使用这一称谓。
但是。ri本从zhèngfu到社会都拒绝就此认错道歉，反而中国要求ri本zhèngfu就此道歉是对大ri本帝国的不尊重和藐视，按照ri本人的逻辑，他们用什么样的词汇来公称“chinA”是他们的ziyou，而且他们坚持认为“china”是梵语“支那”的音译词，即支那一词是“china”的源头和标准翻译。
ri本拒绝使用“中国”一词的理由主要在于，一，ri本有中国地区；二，汉语的“中”代表周边四夷之意，用中国称“支那”就等于承认ri本是夷国；三。“支那”正是这样的意图，妄图让ri本人承认自己是夷国；四，“支那”在梵语之中是智巧的意思，本无蔑意，只有使用民间的“支那猪”一词才属于蔑称。
由此种种，ri本拒绝承认对华皇使用“支那”属于蔑称，也不承认海军大臣加藤友三郎在外交上存在错误，可在新闻报道和民间言论中，又明显以此为乐。将加藤友三郎视作民族英雄一般的存在，说是只有对“支那”有绝对优势地位的海军大臣才能如此正式的公开使用这样的称呼。
将汪兆铭整理的ri本方面和此有关的资料都看了一遍，宋彪很快将这份汇总报告扔回给他，责问道：“你对此事一直未有觉察吗？”
汪兆铭很是惊惶，辩解道：“臣下近期一直陪同皇帝访问各国，行程匆忙，忽视了此事，还望皇上恕罪。”
宋彪脸sè很不好看的沉默了片刻，这才和汪兆铭问道：“那你现在说说ri本到底是怎么回事？”
汪兆铭答道：“先不说ri本方面的真实反应，只说ri本派遣海军副大臣秋山真之前来，仅代表海军部道歉，本身就说明ri本zhèngfu不承认这一外交过错，也就意味着ri本根本不会在zhèngfu层面作出任何更改，还是会继续对我国使用‘支那’一词。”
汪兆铭在ri本生活了七年之久，在ri期间同时就读于ri本法政大学，和ri本政客来往密切，对ri本可以是非常之了解。
宋彪就和他继续问道：“那你认为此事的原委究竟如何？”
汪兆铭思量片刻，答道：“此事的根本源于ri本民族主义的觉醒和泛滥，最终形成今ri之顽疾则是ri本政治的需要。据臣下的研究，ri本在中国历史观中一直将满清政权归类为蒙古金帐汗国的那种对汉殖民统治，将满人称之为清人，将我们汉人称之为支那人，早期我们在ri本从事革命运动之时，对此还是积极认同的，因为那时ri本对此词还没有明显的篾意。但从中ri甲午战争开始，特别是ri俄战争之后，ri本国内就明显带有歧视的使用这一词汇，甚至以朝ri新闻和东京读卖新闻这样的大报社也公开使用过‘支那猪’这样的称呼，我们在ri华人最早就曾公开反对过，但大多不了了之。光复革命成功之后，随着帝国推翻满清统治，ri本从政界到社会学界都弥漫着一种观点，其坚持认为我国的疆域不能继承满清，而是仅限于关内地区，包括对蒙古、xinjiāng、甘肃、宁夏、xizàng、广西、云南等地统治都属于殖民统治，并无领土权，特别是在台湾问题上，ri本以清朝收复台湾和建省为由，宣称我国也没有对台湾的领土权。所以，ri本在国内坚持使用支那一词，正是要在全国明确我国是一个邪恶愚昧之国，强行霸占其他国家和民族的领土，与之相辉映的则是ri本在国内支持的满族宗社党。强调满洲国和蒙古的领土权归属满族国。”
宋彪长期印象中的汪兆铭一直是较为亲ri和知ri派的人，听了这番话。他还是承认汪兆铭至少在对ri本的认识上是很清醒的，研究也颇为深入。
他微微颔首。道：“继续说说吧。”
汪兆铭点着头应承一声，续道：“综上所述，ri本一直对我国采取阳奉yin违的外交策略，即对我国表面承认我国疆域，在国内则完全从zhèngfu到民间都绝对否认这一切，一方面维持中ri交往从中牟利。一方面保持国内的声浪，维持对我国的国民敌对心态。虽然ri本在对满人宗社党的支持较为有限，但是ri本国内今年一直流行一种观点，即认为随着现代民族jing神的传播。帝国对蒙古、xinjiāng、xizàng、满洲等地的殖民统治肯定会结束，届时的中国就会分裂成多个国家，而ri本有责任和机会保持