第二十八节总纲总类分类细目

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    文珠国的高空一团缤纷色彩的人形光芒发出叹息之色，而在他的附近悬浮着外形相同的人形光芒，胡山雕若是在此处则能准确的区分哪个是震帝，哪个是文殊广法。
    “需帝君，鼎帝君是新近飞升者，行事不定，不要介怀”，震帝说道。
    胡山雕若是听到就能知道九个老乡又隐瞒了他一些事情，卦光世界看似圣明众多，实则只有一位圣明。需卦之光里的39个国家都是需帝的分身，胡山雕也有分身，只是他并没有用罢了。
    胡山雕进入北海国后感知到“不适”的消失，他就返回自己的躯体，但又没有任何耽搁的再次“命体入卦”，此次入的是“鼎卦之光”世界。胡山雕在文殊广法称呼自己“鼎帝君”时，确定玄宗九人让自己成为“鼎帝”不是随意的，他也就想知道自己与鼎卦究竟存在什么联系。
    鼎卦之光世界的大环境与需卦之光世界并无二异，胡山雕散发出去的魂念，也没有感知到亲切、熟悉之类的。鼎卦之光世界的人不管是谈吐还是衣着打扮，与需光之世界的人没有差别，与玄陆之间差的也只是各种黑科技的有无。
    大部分人都是生无玄通的普通人，而一旦修炼了，也就无法利用这一点来辨别“圣族人与玄族人”。倒是灵方与玄府的不同，能知道彼此之间修炼体系的差异，按照修炼体系的不同，可以分为：灵修、玄修、圣修及相修（观想）。
    灵修，其体内会形成一团光芒。
    玄修，以灵性炽最、魂念半月、元力海、魄骸天平组构成玄府。
    圣修，其体内会出现明确颜色的条纹，条纹则形“坑”的形状。
    相修，其体内会出现具形的奇观，如兽首人身，人首鱼身等等。
    由这四种体系又会衍生出更多的界田修炼体系，比如“伯虑界田”的气涡，就与圣修的“圣纹天坑”是一脉的。姑射族的则与相修的奇观是一脉，九州人则是玄修、圣修融合体，而灵修却是另外三脉的融合。
    鼎卦之光世界对自己没有任何的反应，胡山雕就郁闷了，玄宗九人是随口册封的吗？说册封也不准确，九个老乡不可能具备册卦谁是“卦帝”的资格。那答案就明确了，肯定是自己身上有属于“鼎卦之光”的特质，才会让玄宗九人一致称他为“鼎帝”。
    “等等，需卦之光世界的卦芒是不是太少了？还是说，九州的卦芒太多了？”
    赤龙水城的只是融合指甲大小的需卦之芒就能成为“命体”，并帮助文殊广法苏醒，那只能说明卦芒的数量也是有限的，而不是九州那样密密麻麻的全是卦芒。按照这个思路去拓展，是不是说九州内存在着其余实卦之芒？也就是鼎卦之芒都被存在九州里？
    胡山雕很快证实了自己的猜测，他在鼎卦之光世界里到处飞行，却没有任何杀戮之意，而他之前在需卦之光世界时，却时时涌现杀戮之意，这让他不得不压制才不会影响自己的行动。
    “虚卦六十四，明卦六十四，九州属于虚卦六十四之一，鼎卦属于明卦六十四之一，虚明结合，九州鼎？哎哟我去，当年何方神圣计划的终极目标就是夺取九州田契，而九州田契被称为九州鼎，然而，九州人根本就没离开过九州界田，他们如何知道九州鼎的？”
    九州是炎黄前往地球时留下来的，与其一起留下的还有李银聃及三千田戎，那李长靖、赵天庭、黄太一等原九州圣人们能知道“九州鼎”，显然就是炎夏或李银聃的传承。李银聃是炎黄的二分之一，炎黄是三清的二分之一，三者之间融合才是完整的三清。
    胡山雕眼睛亮得如灵性炽阳，他发现自己回家的时间有缩短的办法，如果证实九州能储存明卦的卦芒，意味着九州光芒也能储存到别的明卦里？那九州就变“轻”了，拉起来也就需要极致的实力，或许九重天祭士等级就能拉得动。
    当然，这也意味着“回家”的“门”会很窄，又或者位置飘忽，但光芒能移动的话也能还原，蚂蚁搬家似的还原，位置就会明朗。而有过“需卦之芒”搬到南盅市遗迹“巨龙踞城”的成功例子，那将九州光芒搬到鼎卦之光世界里，也是有可能的。
    胡山雕“命体回躯”后就立即传送到盅府，又从盅府传送到震京，然后还要继续从震京传送到坎陆首都的坎京，最终传送到坎陆北部的“家人府”。九州界田就储放在家人府西南的僻远地区的地底，它是由玄宗九人协力被移动到此处的，胡山雕一人无法进行移动。
    玄宗九人也表示帮胡山雕移动可以，问题是，胡山雕你能确定自己会在震陆盅府南盅市定下来吗？胡山雕认为这不可能，九个老乡就说，那移不移动有什么关系？所以，胡山雕也就无法要求九个老乡将九州移动到南盅市，使得他每次要来就要不断传送。
    市内传送的时间是极短的，但市与市，市与府，府与府，陆与陆等等这样的传送就有时间长短的区别。特别是陆与陆之间的传送，即有严格

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