第150章踏入吐蕃

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    且不提虚竹如何心态转变，经过这一段时间的相处，对灵鹫宫产生了亲近之意。
    话说贺礼那边，自从离开之后，就直奔吐蕃而去。
    自古以来欲去吐蕃，要么走大理的茶马古道，要么从河西走廊出玉门关，直入青塘。
    无论是哪一条道路，这一路上的艰难险阻，不可胜数。
    纵然是源世界之中，铁路交通发达，游客们喝着茶水看着风景就能到达藏地。
    但是有心人仍然能够从那险峻的地形和曲折的道路中，品味出当年文成公主入藏的艰难险阻之万一。
    旅行确实能够洗涤有慈悲心有家国意识的人，让他们的心灵在山川和历史的映照下翻起先辈们的大智慧和大勇气。
    而对于那些拍照打卡者之流，纵然区遨游宇宙星空，也不过增添了点炫耀的资本，助长了他们自以为高人一等的傲气罢了。
    贺礼自然属于前者。
    虽然他不用像现在的人一样走在曲折蜿蜒的路上，因为他的阳神之体不受风雪山林河流瘴气影响，见山踏山，遇水踩水，藏地随远隔千里，须臾即至。但是他仍然能够从所见之种种，体会到边地人民的艰难。
    那藏地风雪之下，无数牧民在茫茫不见天地的白毛风中艰难呼喝，极力地收拢恐惧的牛羊。
    留在帐篷中的老人，跪地乞求，急促地念叨着佛号，希望神佛保佑她外出的家人。
    小小的女童，穿着破烂的皮袄，怀抱着羊羔，躲在石头缝里，紧紧地闭着双眼。
    在无情的天地之间，恶劣的环境之下，他们如同风中浮萍，无法抓住自己的命运，哪怕是一丝一毫。巨大的恐惧促使他们把一切托付给神明来获取一点虚幻的安全感。
    那风雪中的牧民却有着与众不同的坚韧意志，纵然是宛如天地愤怒一样的风灾，仍不能让他屈服。
    他以手覆面，大声呼喝，体力逐渐空虚，声音逐渐嘶哑。忽而听到耳边响起声音：“不要动，我自然会送你回家。”
    这声音并非藏语，乃是从心底发出，无论什么人种什么语言，心中自然可以领会。
    这牧民忽而觉得风小了，雪停了，放下遮挡在脸前的袖子，定睛看去，风雪在自己前方十步之处卷积成为一个巨大的气旋，气旋迅速伸展，把自己和羊群裹在其中，如同一个巨大的茧，外面疾风暴雪，里面一片平静。
    忽然听到脚下“咯吱咯吱”的声音响起，牧民低头一看，脚下的积雪凝成了厚厚的一层冰盖，并在羊群之尾部附近翘起，如同自己在寺庙门口经过时惊鸿一瞥看到的僧侣手中的经卷。
    那气旋的尾部就在这翘起的冰盖附近，搅动着冰雪，看起来如同一个巨蛇之尾舞动。
    随着这个巨蛇之尾舞动，牧民忽而觉得大地好像在滑动。吓得他赶紧匍匐在地，过了一会儿好似平静了下来，他看到原来不是大地在动，而是自己脚下的巨大冰盖在动。
    那脚下承载着自己和羊群的巨大冰盖，好似母亲用一蓬蓬格桑花给女儿编织的小羊车一样，在无边无际的冰雪大地上滑行。
    在自己的前方，一个光芒组成的人影矗立在这气旋大蛇之首，驾驭着它蜿蜒游动。
    牧民情不自禁地跪了下来，口中祈祷：卑微的索南扎巴感谢伟大的龙树菩萨保佑自己不至于冻毙于风雪。
    贺礼自然听到了。
    自己的这番操作确实超越了常人的认知。如果冰盖之上载的是后世的理工科大学生，那么他们必然会以此探究气体动力学模型，甚至拿笔画下涡流的尾部扰动轨迹，以及如何巧妙利用涡流的摆动产生推力。这样绝佳的模型只要写成论文，必然直指国际顶级期刊，马上直博毕业不是梦。
    可是在此时的吐蕃人眼中，这就是伟大的龙树菩萨驾驭着麾下的龙蛇庇护于自己的信徒。
    毕竟，无论是中原还是藏地，传说之中，龙树菩萨的形象都是身着三法衣，双手当胸结说法印，坐于八瓣白莲花座日轮垫上，法相后面七条大蛇，威猛恐怖。
    他把这奇异的景象认为是龙树菩萨驱蛇相救，再正常不过了。
    然后这个名叫索南扎巴的汉子就是一番忏悔，忏悔自己往日里信仰不诚，还信奉了其他神佛。并且在此保证，从今以后，必然是龙树菩萨的忠实信徒，一生奉献自己。
    贺礼自然不会理他。
    也不会因此鄙视于他。
    纵然在自己所在的源世界里，那个无神论为主流的世界之中，神魂被锁，绝无神迹可以展现的地方，依然有着无数狂热的宗教信徒，拉人入教、攻讦异端、无所不用其极，甚至毁家供神在所不惜。
    与他们相比，索南扎巴就是一个理智的人了，在风雪之中他相信自己的个人奋斗，争取保护自己的羊群。在见到不可思议的伟力之后，他马上改变思想，相信神佛。
    起码他见到了神迹才真正地相信神。
    这一点，

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第150章 踏入吐蕃

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