第一百三十一章以宗教对宗教,完胜

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    （对不起，电脑坏了，刚修好。）
    在中南半岛上，最流行的宗教是佛教。
    以南传上座部为主的佛教。主要传播于寮国、寮国、暹罗、掸国、以及安南中、南部的部分地区。
    据有关史料记述，公历纪元前后，上座部佛教已在东南亚流行。《太平御览》引万震著《南州异物志》称：“林阳在扶南西七干余里，地皆平博。民十余万家，男女行仁善，皆侍佛。”
    《水经注》引竺枝著《扶南记》中也有“扶南举国事佛”的记述。扶南即寮国的古称。2～6世纪，东南亚佛教已很隆盛。
    比佛教传入更早的婆罗门教，经与佛教文字并存和融和的阶段之后，虽为佛教所取代，但对佛教的影响仍然存在。
    婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事仪式，都带有一定的婆罗门教色彩。
    十世纪以后，上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡，并加强了同锡兰的联系，互派僧侣留学。
    根据巴利语音序创立本民族文字，用以写定音译巴利三藏典籍，确定了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王制度，佛教被尊为国教，在大众中产生了深刻影响。
    18世纪到现代，暹罗文、掸国文、高棉文、寮国文的巴利三藏音译编篡工作逐渐完备，并进一步将部分经卷译为本民族文字，使上座部佛教得以更加广泛地流传。
    小乘佛教的主要区别在于小乘佛教强调自救。
    他们把佛祖释迦牟尼看作是人生的一位教师、导师。
    通过学习大师的教诲、思想，自己找到摆脱人生苦海的路。
    所以他们人人信佛，个个研习佛法。每个男人都要去寺庙做一回和尚。
    而大乘佛教除了自己研习佛法自救外，还强调普渡众生。帮助不懂佛法的人摆脱人生的困境。
    他们把佛祖菩萨当作神来供奉。因为常人相信神能帮助自己摆脱人生的诸多烦恼。
    在大乘佛教的寺庙里，大部分的善男信女自己本身不研习佛法。只是希望高僧能指点自己的人生，或者只是乞求菩萨能保佑自己，实现自己的愿望。
    另外的区别在于大乘佛教更禁欲，避世。
    信奉大乘佛教的和尚都是素食主义者，不吃肉，不吃刺激性的食物。都是清心寡欲的人。而为了达到这些目的，寺庙通常建在深山老林，远离人世的地方。所以在国人看来，
    做和尚意味着厌倦人世，通过逃离人世，遁入空门来摆脱人生的苦海，他们是人生的失意者。
    而小乘佛教更世俗些，有人的地方就有小乘佛教的寺庙。他们不可以杀生，却可以吃它们的肉。
    也可以吃辛辣刺激的食物。
    信仰佛教并不意味着要禁欲，要把自己变成一个清心寡欲的人。
    佛教和他们正常的生活没有冲突。
    在他们看来，做和尚是一个少年成长为一个男人必经的步骤。只有做过和尚，一个男人才能走向社会。
    可以这么说，在中南半岛上，少年出家，就像中国的适龄男女服兵役一样正常。
    要从根本上造成既成事实，让混编旅目前已经占领的区域彻底成为我国的疆域，还有很长的一段路要走。
    在京师的协调下，大陆的所有道教流派，譬如武当、全真、龙虎山、青羊宫、青城山等等诸多流派的人聚集在一起，历时一个月。新的道家教义和典籍总纲，新鲜出炉。
    道教典籍的汇编，是一个长期而艰巨的工作。
    中国道教协会，互不统属，归政协管理日常事务。但所有的道教分支在任何地方活动，必须以新的道教教义，纲领为准绳。以前自己教派那些不符合标准的，全部舍弃。
    时不我待，随着中南半岛和爪哇国的局势发展，道教的传播已经刻不容缓。
    彩云省西南，就是我国冬天著名的旅游胜地西双版纳。
    这个时候的中国，琼州岛还没有开发出来。故而，刚刚经历改革开放的人们，欢欣地走出家门，去游历祖国的大好河山。
    冬天，西双版纳游人如织。虽然没有后世那种摩肩接踵的拥挤，在经历建国几十年没有旅游事业的中国，无疑是一个伟大的创举。
    随着改革开放的加深，这种旅游景点会越来越多，而人们的选择也更加丰富。
    西双版纳西部，有孟联傣族拉古族佤族自治县。
    再往西边，就是掸国的地界。
    掸国在边境上有个小镇，叫邦康。邦康往西偏南方向一百公里左右，是一个叫孟休的小县城。
    说起来，这里的民族和中国彩云境内的民族，可谓同根同源，语言和风俗习惯也差不多。
    泼水节是傣族最隆重的节日，也是掸国少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日。
    泼水节是傣历新年，相当于公历的四月中旬，一般持续

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