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尽管程度不同，都是轮回之因。（中略）实为徒劳无益，在梦幻的世界中长眠不醒，可悲可叹。”
“某怪人野地看尸发愿的故事”也是大致相同的寓意。大概情节是某人在野地里看见一丑陋女尸回家后，脑子里总是出现女尸的影像，与妻子相拥入睡时，摸着妻子的脸，觉得那额头、面颊、嘴唇等无不与死人相像，于是醒悟到世事无常。书中说“读了《摩何止观》，为人死身腐，终抬骨化烟而悲叹，然未读此文之人，竟能自动发愿”，就更加难得了。
要问究竟何为修行，就像禅师坐禅那样瞑目沉思，将意念专注于一事。这一事即是，自己之身本是父母建乐的产物，产生于不净不洁的液体，用《大智度论》中的话说，“身内的欲虫在人们交合时，男虫为白精，如泪而出，女虫如赤精，如唾而出，二虫随骨髓如唾泪而出”，是这赤白二液融合为自己的肉体的。其次出生时要从一个充满臭气的通道出来，生出来后要大小便，鼻孔要流鼻涕，嘴里呼出臭味，腋下出着粘汗，体内积存着粪。尿、脓、血和油脂，内脏里塞满污秽之物，各种虫子聚集在里面，死后尸骸被野兽噬咬，被飞禽啄食，四肢分解，内脏外流，臭气熏人，恶臭散到五里之外，皮肤变成黑紫后，比狗的尸体还丑陋，总而言之，要想成此身从出生之前直到死后都是不净的。
《摩河止观》这本书里，论述了这些思索的顺序，人体的不净由来于种子不净或五种不净等等，解释得非常详细。书中还细致描述了人死之后的尸体变化过程。第一个过程叫做坏相，第二个过程叫做血涂相，第三个过程叫做脓烂相，第四个过程叫做青瘀相，第五个过程叫做埃相，还未观透这五相时，一味倾心恋慕他人，一旦达观之后，刚才还感觉美的事物，突然之间变得不堪忍受，恰似没有看到大粪时尚可吃饭，一旦闻到了臭气，便恶心得难以下咽就是一个道理。
然而有时，只是独自一人静坐，思考这些道理，想象变化的过程，仍然难于体会的时候，偶尔要到放置死尸的地方去，亲眼观看《止观》中所写的那些现象的发生，也是其中一个方法，上面讲述的仆役增就是进行了这个实践。那僧人每天夜里去莲台野，不止一遍两遍，而是反复无数次观察尸体的变化，将坏相。血徐相、脓烂相牢记于心后，回到室内，只要端坐冥想，便历历如在眼前。不仅如此，即使是众人眼中的美女，在这行者的眼里也不过是一个丑陋的，由腐肉和脓血装填的皮囊，因此，试验修行功效时，常找来一美女，让其坐在眼前，凝神静观。修成此功的行者，活生生的美女不仅在行者自身眼里变得丑恶不堪，就连第三者看来也变得同样丑恶了。那位仆役僧奉主人之命，凝神看粥时，米粥化为一堆白虫即是这种情况，就是说，不静观修成正果时能出现这样的奇迹。
根据少将滋干的日记记载，他的父翁老大纳言也是修的不静观，老大纲言由于那失去的鹤——声断碧云外，影沉明月中的佳人的情影，难以忘怀，不堪断肠之痛，为打消这幻影而起了这个念头的。那天夜里，父亲给滋干讲了许多，从解释什么是不静观讲起，讲到想要忘记对背叛自己的人的怨恨，忘记眷恋之情，拂去印在心底的那人的美貌，断绝烦恼才修行的，自己的行为虽然看起来疯疯癫癫的，但这正是在修行之中。
“这么说父亲并不是今天晚上第一次去吧？”
等父亲的讲述告一段落时，滋干问道。父亲点了点头。父亲早在几个月前就常常选择月明之夜，趁家人熟睡后，漫无目标地跑到野地里的坟场去，专注于观想，天亮时再悄悄回来。
“那么父亲已经想明白了吗？”
“没有。”
父亲站住了，望着挂在远处山端的月亮，叹了口气。
“难哪。成就不静观，并不像说说那么容易的呀。”
后来，无论滋干问什么，父亲再也没有说话，好像在专心思考什么，一直到了家都没有再开口。
滋干夜里跟着父亲走这么远的路，这是仅有的一次。父亲早就瞒着别人去干这种事了，恐怕后来又去了几次，但父亲既不想带滋干去，滋干也不想跟父亲去了。
那么，父亲跟还不懂事的幼童谈论自己的心事，是出于什么考虑呢？滋干一直百思不得其解，他一生中只有这一次和父亲谈了那么长时间的话。当然大部分是父亲在说话，滋干在听，父亲的语调最初很沉重，带着令少年感觉压抑的沉郁感，但说着说着，渐渐变成如泣如诉的语调，最后竟变成了哭腔。在幼小的滋子看来，忘记对方是个小孩，不择对象的倾诉内心的父亲，是很难成就此观念的。恐怕不论如何修行也是徒劳的吧，这使滋干感到恐惧。他不能同情因怀念所爱之人而日夜烦恼的父亲，不堪苦恼而求助佛道的行为，但又不能不为父亲感到怜悯和痛心。他对于父亲不去努力保存母亲美丽的印象，将母亲比做令人作呕的弃尸，想象成那样腐烂丑陋的东