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、影响，而将自私抑制在合理的范围之内，以达到利己利人的客观效果。
必须理解并记住‘人的利益与他人的利益具有现实客观的统一性‘这一基本事实，但那些否定一般自私的人们却只是注意、强调了一般自私向恶性自私转化的联系，就象注意到了河流、原子能与它们可能转化成对人的灾难一样，可惜却忽略了二者的区别，而且忽略了人类能够控制、消灭它们带来的灾难而利用其优越性的能力。因此，是片面的、错误的，于现实中行不通。
具体结论之一──经济的如果人一般首先考虑的是自己的、或该集团的利益是事实，那么，经济制度应符合这个现实。当人进行经济活动时，应当使他的经济活动与他的物质利益紧密挂钩。挂钩从两方面体现：当人工作较别人更好、更有成效时，他应多获利；工作较差时，应少获利，或不获利，甚至折本。
对于这一点，人们己从数亿人参加的‘大锅饭实验‘失败的惨痛教训中，变得较为清醒，改革的出现就是明证。
具体结论之二──政治的怎样让人掌握权力很好地为公众利益服务，同时又阻止他利用手中的权力去侵害公众的利益，这是政治学的核心问题之一，也是一切合理的政治制度都必须加以解决的问题。
如果每个人都有自私的因素、成份，都具有损人利己的倾向、可能，那么，就不能让任何人搞政治**，不能让任何人掌握绝对的权力，而是必须牵制、限制任何人的权力。
因此，认识人的自私，为反对**、独裁提供更加充实的理论依据。
自私，是建立在人的自然属性之上的社会属性。
在分析了人为什么自私以后，自私的历史性与永恒性的问题似乎迎刃而解。
既然自私是古已有之，人类存在即存在，那么，很有理由推测它将永恒地存在。
米国前总统尼---克---松说：“理想主义者渴望看到一个没有冲突的世界，国家间所有的分歧都克服了，所有的野心都放弃了，所有咄咄逼人或自私自利的冲动都为个人和国家的善行所取代了。然而，这样的世界过去没有，将来也不会出现。”
恩--格---斯说过，人是从动物世界进化而来的，这就注定他永远不可能彻底摆脱兽性，而只能是摆脱的多少。
恩---格---斯所指的“兽性”是什么呢？笔者猜测，这个“兽性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。
既有“侵犯他人利益”的成份，这就意味着必然存在“自私”。
当然，有一个逻辑让很多人对未来、尤其是永恒的未来的推测有所踌躇，那就是：能够说明过去的，不一定能够说明现在；能够说明过去的和现在的，不一定能够说明未来，何况是“永恒的未来”呢？
自私，又是历史的。这是就它的具体内容而言。古代的人们会为了占有极有限的食物而发生冲突，会为了一具兽尸而厮杀，拼个你死我活。
随着生产力与文化的发展，这些具体内容可能完全改变。人类在更高级的形式上展开利益的竞争，发展中国家的人们为了一辆自行车、一台黑白电视机而展开竞争，而发达国家的人们则为占有汽车、高级轿车、飞机、游艇、别墅
从以上讨论中引出的几个结论综上所述，自私，具有消极和积极两种客观作用。笼统地说它是万恶之源，或说它是万善之源，都是不正确的。
既然如此，就不能一般的否定自私，应当否定的是恶性自私。
合理自私应当且必须肯定。
用最通俗的语言说，不能一般地反对‘为自己‘、或‘为我们‘。事实上，人类社会正是在个体和群体的这一合理的为自己、为**的驱使下，不断向前发展的。
这是人类社会前进的最深层最根本的心理动力，难以设想，没有这种心理动力的人类将是一个什么样的人类，是一个什么样的人类社会。撇开‘为我‘、‘为我们‘的具体内容不说，假设仅把这看成是一种倾向性，这原是无可非议的，很自然的事情。
因为，人总是以个体与群体的形式存在。
是人，就要生存，就要发展，就要享受。(未完待续。。)
ps：注：谢谢谢志修大大的打赏支持，谢谢！u