第 22 章

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魏教授走到了大家跟前，“那么，如果一个人真的判断，死亡是对他来说更好的决定，我们要怎么看待他的自我伤害这件事呢？这件事又是不是一个道德的决定呢？”
    “这里我们要先去确定，是什么能评价一个决定道德不道德呢？”
    “虽然有很多不同的道德理论去评判，但至少这些理论里有一个共识，就是看这个决定造成的行为的后果是如何。”
    “所以自我伤害这件事的后果是什么呢？我指的是，对所有人的后果。”
    “首先，受这个决定影响最大的，一定是这个人自己。这个我们之前讨论过，死亡对一个人有可能好也有可能不好，所以这个要遇到具体的人具体分析。”
    “那么还有谁可能会受到自我伤害的影响呢？”
    “大家最先想到的可能是死者的亲属和朋友。自我伤害这件事很可能会对亲朋好友造成沉重打击，但如果自我伤害是唯一可能做出的决定，比如重症患者，那么这件事本身可能会对亲属产生如释重负的感觉，对吧？”
    “从这两个角度，我们都不能说，自我伤害是一个不道德的决定。”
    “可到了社会上呢？对社会上其他人的影响是什么呢？”
    “很多人，包括那些会惩罚有自我伤害行为的人的国家，都认为自我伤害这件事会形成一种不良的风气。”
    “如今我们周围很多学习、企业，也是出于这个目的去把这件事当成一起公共事件去管控的。”
    “但要我说，这并没有太大的作用，甚至可以说是本末倒置。”
    “正是因为有不好的风气形成了，才让越来越多的人选择自我伤害。”
    “我承认我在这方面是个很激进的人，但我并不认为武断的惩罚、封锁消息能改善所谓的社会风气。”
    “但这就是牵扯到体制与社会学的另一个问题了，我们不在此做深入讨论。”
    “所以，我们似乎得到了两个有关自我伤害的观点。”
    “结论一：自我伤害这个选择可能合理，也可能不合理。如果当你遇到这个选择的时候，请咨询专业人士进行评估。”
    “结论二：这并非一个不道德的决定。”
    “罗马哲学家埃米尔·米歇尔·齐奥朗甚至觉得自我毁灭的念头是自然的、健康的，对自我存在的过于强烈的渴望才是一种真正严重的
    缺陷。”()
    &amp;ldquo;他甚至将自我毁灭视为能保证人活下去的唯一正常想法，因为&amp;lsquo;自我毁灭让我明白，我可以在我愿意的时候离开这个世界，这令生命变得可以承受，而不是毁掉它。&amp;rsquo;&amp;rdquo;
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     “最后再谈一个小问题，为什么我们的消防员，甚至我们自己，在看到一个人正在试图进行自我伤害和自我毁灭的时候，要试着去救他呢？”
    “这当然是一种人文角度的考虑。因为事态紧急，我们并不知道对方是否做出了足够理性的评判，但死亡的代价太大了，为了避免这个代价，紧急救治才是最优的选择。”
    “有人会说，这是一种对警力的浪费，但大家想想，消防系统存在的初衷，不就是拯救生命吗？”
    “而彼此间门人文的关怀，才是我们这个社会形成的主要目的。”
    魏教授讲完，所有人都陷入了沉思。
    当把“自我伤害”这个带着神秘色彩的大帽子摘下之后，其下露出的，也只不过是一个有关于社会学、心理学和死亡文化学的交叉问题罢了。
    就像是这世界上存在着的千百个社会议题一样。
    这并不是多么高深的学问，也并不值得这么多人对此讳莫如深。
    这节课讲完，就如同之前的每一门课一样，让楚孑觉得受益匪浅，同样也觉得稀松平常。
    但他隐隐约约觉得，似乎所有人，都该来上这门课。
    下课后，楚孑很快拟好了十个论文题目，找到了魏益丰教授。
    而魏教授正在教室办公室里剃着胡子，头也没抬。
    “教授，麻烦您看看我这几个题目可以不可以？”楚孑见状就读了起来，“第一个，自我伤害的心理机制：从心理学的角度看自杀决策的形成。&quot;
    &quot;二，自我伤害的的社会学解释：对社会压力、社会支持和社会资本的影响。&quot;
    &quot;三，自我伤害的文化差异：探讨自杀在不同文化中的发生率和特征。&quot;

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