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术获得的描述，近乎神话传。章里，扁鹊“姓秦氏，名越人”，可见当初的名字叫秦越人。也不是医生，“少时为人舍长”——也就是，年轻时的扁鹊是客栈的负责人，得再时髦一是相当于现在的旅馆经理。当时有一位复姓长桑的“舍客”，扁鹊觉得这个人不一般，所以碰到他的时候都是毕恭毕敬的。
而长桑呢，也觉得扁鹊“非常人也”。大概长桑每次出门住旅馆都住在扁鹊那里，“出入十余年”——老客户了，“乃呼扁鹊私坐”——终于找扁鹊促膝谈心了。长桑他有“禁方”（也就是“秘方”），自己年纪大了，想把“禁方”传给扁鹊，叫扁鹊不要泄露给别人。扁鹊当然是满心喜欢地答应了。
结果呢，扁鹊用草木上的露水吞服长桑给的药丸，“三十日”，相当于一个月，“视见垣一方人”——能看见墙那一边的人，也就是有了透视功能。扁鹊凭着这个特异功能，“以此视病，尽见五脏症结”；再加上长桑给的全部“禁方”，要想不成为一代神医也难呀。也许这个拜师学医的过程过于离奇，在《国神话传词典》里，也能查到扁鹊的名字。
关于扁鹊的传奇，《列子?汤》里也有，并且的一个双向的心脏移植手术。当时，“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治”。扁鹊把他俩的病治好后，对他们，你们还有一种先天性的疾病，现在也给你们治一治，怎么样？公扈、齐婴当然不会轻易被忽悠的，“愿先闻其验”，要扁鹊先病的症状。
扁鹊对公扈：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”天哪，扁鹊这么一，两人竟然都认同了，认可了。于是，“扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初”。看来手术相当成功。
不料，也有后遗症：换上了齐婴心脏的公扈不是回到自己家里，而是“反齐婴之室”，“妻子弗识”；同样，“齐婴亦反公扈之室”，“妻子亦弗识”——这不是乱套了嘛“二室因相与讼”——不吵架才怪呢“扁鹊辨其所由，讼乃已”。不知道扁鹊具体是怎样解决纷争的。私下猜测，似乎是遵循“从心”原则，谁的“心”就是谁，身体仅仅是躯壳而已。
在民间，华佗的著名度似乎比扁鹊更大。譬如感谢一个大夫，他艺术高明，病人往往会是“华佗再世”。或许，这是因为华佗生活的年代（东汉末）与现在更近，有关他的行医故事也更靠谱的缘故。
历史上，华佗深入民间，足迹遍于原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散（临床麻*醉药）、行剖腹术闻名于世，还创立了著名的五禽戏。《后汉书》和《三国志》均为华佗专门立传；《三国演义》，还有一段华佗为关云长刮骨疗毒的精彩描述。
传的华佗行医故事基本上已经很写实了，已经摆脱了“神人合一”的杜撰，但有些传还是出乎意料的。有一个故事是这样的：某郡守患疑难症，百医无效。其子来请华佗，陈述病情，苦求救治。华佗来到病人居室，问讯言语轻慢，态度狂傲，索酬甚巨，却不予治疗而去，还留书谩骂——看到这里，有人可能会想，这个郡守是否是贪官污吏，所以跟老百姓关系很好的华佗，跟他没有“阶级感情”，所以不愿意救治他，还要声讨他，好
但接下来的情节却是这样的：郡守原已强忍再三，至此大怒，派人追杀，踪迹全无。愤怒之下，吐黑血数升……悬念就在这里：“吐黑血数升”的结果不是一命呜呼，而是“沉疴顿愈”——病好了。原来，这是华佗使用的一种心理疗法，利用喜、怒、忧、思等情知活动调理机体，以愈其疾。
原以为是“阶级立场”问题或者是“医德医风”问题，结果却是“医术诀窍“问题。