第706章天葬师

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人，自己只负责整理葬台、支解尸体、呼叫秃鹰，诸如此类尽属劳力的勾当，能够挣钱，但是用毗卢福生仁波切的话说，是：“根本不明白送死迎生之意。”
    泽旺仁增终究还了俗，成为拉萨市里市外唯一当过喇麻僧的天葬师；而且是少数没有执照而仍旧能够生存的天葬师。他送走的第一具尸体就是他的师傅。
    一般转世大活佛圆寂之后，应当要举行隆重而繁缛的仪式，遗体得用香料和药物醃干，盘坐如生，外敷香泥，另建灵塔。毗卢福生仁波切是一般活佛，遗体上也得涂满酥油火化，将骨灰和成泥，置于上寺中保存供养。然而毗卢福生仁波切自有遗言交代：他要举行鸟葬（也就是天葬），而且要由泽旺仁增亲手为之。
    那是将近五十年前的事了。毗卢福生仁波切让他跟一位老天葬师历练行事，整整学了三个月，再问他：“成了么？”泽旺仁增的头发都长得塌了下来，一摇头，满脑袋草波浪晃荡，毗卢福生仁波切又摸了摸他的头：“再不成，师傅可等不及了呢。”
    见师傅说这话，泽旺仁增忍不住掉下泪来，可毗卢福生仁波切却神色和乐地说：“你下刀的时候就知道了，师傅是叫你一刀、一刀给活转过来的。”
    天葬之礼不能出死者往生三日。泽旺仁增在之前半夜起身，沐浴更衣之后，将经文小心念过，已经近拂晓了。他独自步行到黄岗（就是老天葬师传道授业之地）点起引灵的篝火，人称煨桑的便是；他刻意多点了些，让一个接一个的火束绵延而西，竟有百多尺长。当柏木屑作底的篝火完全燃烧之际，曙色渐开，香烟升缭，秃鹰们也从百十里外遨翔而至。它们似乎已经非常飢饿，不时会发出相呼之声，而飞行却总显得从容、优雅，似乎与即将展开的血肉争逐全然无关似的。
    泽旺仁增的第一刀，用下刃底锋豁开了毗卢福生仁波切的颈椎，猛地向下一沉，感觉拉住厚甸甸的一层，从这个深层的点上向下一坠，脊梁柱就像是迫不及待地朝上弯弹了一下，彷彿久已不耐被那皮囊紧紧包裹收束、而急着迎迓着初升的阳光似的，晶莹闪耀，他豁得有些歪，不过一刀到位，在尾椎之处收束得十分──他甚至感觉出是因为毗卢福生仁波切故意拱了拱了屁股，停下了他的刀势。日后他才知道，实则是由于脊柱上弹负落下的反作用力，让尾椎反翘之故。
    接下来的第二刀绕圈儿划开头皮，再分别用两支钻刀打从两侧太阳之处向里一挤、再相互反向一拧，“嘎勃儿”一声，天灵盖也顺利地弹开。泽旺仁增抖着手，取出师傅的脑子，恭恭敬敬用帛包起，暂往一边搁了，接着，再回头破膛，左一刀、又一刀，犹如汉人破鱼那样，一排一排取出腔子里的脏器，也用帛包了，同脑子并至一处。
    此时半空之中的秃鹰已经不下百数十只了，有的扑掀着六七尺宽的双翼，落下地来，一摇一晃地观看着泽旺仁增的手段。有的盘桓数匝，复飞远了，像是有心试探他的反应。这时，寺中喇嘛一拥而上──他们都知道，必须在这一刻阻止先头落地的秃鹰，不让它们抢先摘取了葬台之上师傅的脑子和内脏。
    老天葬师对于天葬程序的解释可以说是“卑之无甚高论”的，说穿了并无奥义：就是要让这些来分食尸体的秃鹰能饱餐而去，并且不留些许残渣余滓。是以仪式的第一要务是能控制住秃鹰，不能让它们先抢食了死者柔软的脑子、内脏和血肉，而要让牠们能先将砸碎的骨头尽量吃干净。
    泽旺仁增还记得：老天葬师在他要为毗卢福生仁波切举行天葬之前，曾经消失了一天一夜。直到天葬当天，他完成了包裹内脏的程序，那老人才从煨桑的烟霭之中缓步而来，一面像个老朋友似地招呼着空中的秃鹰，一面挥舞着手上的一杆物事──那是他亲手为泽旺仁增打造的新石斧；据说是因为泽旺仁增的两臂展开来比老天葬师长了将近一尺，若是以这样的身材使用老天葬师原先的石斧，不消几回，就会扭伤腰部或者背脊，是以一柄称手的石斧当属必须之物，泽旺仁增得用它来砸碎他师傅的每一节骨头，砸成颗粒、砸成粉屑，甚至砸成可以同糌粑面儿和成一团的尘埃。
    “这是唐古拉山那块地界上来的哥们儿，”老天葬师指着天上那一、两百只秃鹰，高兴地说：“它们极有威仪，定能吃得干净。”
    第一批鹰是老天葬师叫下来的。他在黄岗东西两边那两排喇嘛的外侧来回踱了几趟，听见泽旺仁增的斧头落在石床上的声响；那打磨、挤压、锤碾的声响，已经能够显示骨头颗粒粉碎的程度，他张开双臂，迎向澄澈的蓝天，发出“咻──咻咻咻，咻──咻咻咻，咻──咻咻咻──”的呼啸。
    第一批鹰下来了，它们通常是最年轻、比较没有经验、或者是饿极了的一群，数量约莫在二、三十只上下。这样急着抢啄食物，往往能吃到的是沾着较多骨粉的碎肉，但是这种先下来的鹰有一种天真的豪气，它们往往也比较愿意在这一刻互

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