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也幸亏，张小娴他们全家早就搬离老家了，要是在村子里这么个搞法，非得被同村里的人戳着脊梁骨骂。
因为，长葛大爷是在县城的医院病故的，如果他死在了老家，那么在去世前就该给他置办寿衣，布置灵堂了。这些，我不懂，只能听村里面老一辈的人安排，要是在城市，也就是通知下殡仪馆来发个丧，置办一些丧葬用品什么的，没有其他。
要说农村的白事，那可有讲究了，在人将死或刚死的时候，赶紧给他穿好寿衣。接着，就要把门还有窗子全都打开，老家人的说法是要让亡者不甘的丧气还有晦气全都放走。死者的几个近亲，则要打着哭丧棒，蹲在门口在外边呼唤死者的名字，后面得加带上“回来吧，你快回来……”这就是，我们村丧事最重要的一环“叫魂”。
人死在家里，还是死在外边，那治丧的方式也不相同。如果死在了家里，那就在房子的大厅里陈尸七天七夜就可以安排出殡了；但要是死在了家外边，那就叫客死异乡，需要在屋子外边，也就是大院子里面安排灵堂也是等个七天七夜，才能出殡。
在给死者守灵的这段时间里，要供桌上点一根粗粗的白色蜡烛，这可不是一般的蜡烛，耐烧得很呢！只要不灭，烧上个七天七夜那是一点问题都没有，人家说这是长明灯，死者的头七到来前是不能灭的，要是灭了，亡者的灵魂就回不了家，要不就是到了阴界受欺负。在这七天，还要不间断地给死者置办一些纸质的东西，烧给他，烧很多东西，有衣服，有别墅，有汽车，还有纸人全都是给亡者在下面用的。
丧葬纸制品最重要的就是金童玉女，中国的殡葬金童玉女意义非凡，它们要做的就是接引亡者之魂，金童前引路玉女送西方，就是这意思。还有一种说法，金童叫听话，玉女叫答应，为的就是给死后的人，在阴间来上一对伺候他生活的男女仆从。
殡葬的学问可大了去了，直白地说，殡葬就是对死者遗体进行处理的文明形式。
在一百多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在丧葬问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者遗体腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪。而随着社会进步人们采用了土葬。
中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定“；古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁”。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。商周时期制定了"贵贱有仪，上下有等"的葬制，天子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡祭上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分，而奴隶则只“举而委之”或当殉葬品活活埋掉，如古侯家庄西北冈发现的大墓，墓室面积三百多平方米，深达12米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹，摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。
殡葬的习俗随着时代的发展跟进，到了现在，也与古代有了极大的不同。首先，封建王朝的陪葬习俗就劫数了；其次，守孝丁忧百日甚至数年的传统也没有了。这些都是时代的跟进和进步，要说殡葬还有什么漏洞和不足，那只有说这一行的暴利了。不过，好在偏僻落后的乡村，没有这种情况，尤其是我们村这里，还是因为一个字——穷。
从死者咽气开始到入殓结束的期间，严禁家族的子女晚辈嚎哭，到烧倒头纸的时候，才能放开了大哭，同时，在大门前朝着下葬的方向，焚烧纸马纸车，也就意味着送亡者上路迁居到坟地内了。然后，按照男左女右的原则，分别在院门前挂上魂幡，表示该家有人出殡。
待到出殡的前一夜，亡者才能封棺，再有死者的至亲敲死棺材钉。出殡之时，需要由孝子贤孙按照照片、灵牌、哭丧棒的顺序依次排列，全程都有超度的道士诵经陪着，至于为什么道士要来横插一杠，那是因为，我们村周边的几个村的老一辈人全都信奉道教。
等到出殡完成后的第三日，第七日，第十四日，第二十一日，第二十八