102、天心不言此心真

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    102、天心不言此心真
    阿芙忒娜的心情一直很沉重，但顾影的话却把她逗笑了。事情可以往复杂和简单两方面说，如果方方面面纠缠起来恩怨说不清，但顾影用最简单的方式去概括，听上去还就是这么回事。不要扯教廷，不要扯福音事业，不要扯上帝的信仰与昆仑修行人的冲突，就事论事可不就像顾影说的那样？风君子曾经将阿芙忒娜的头打了几个包，说了几句羞辱的话，后来不远万里施展神通找她道歉，并送了她青春之泉。
    阿芙忒娜的笑容也只是片刻，随即变成了叹息：“你说我不该杀他对不对？”
    顾影：“你有理由这么做吗？问问你自己的心！说实话，听见这个故事我都有些羡慕，你确实没有仇恨的理由。”
    阿芙忒娜：“如果只是我和他，我当然不会对他不利。可是我不是一个人，我的心属于上帝，我背后还有维纳家族以及教廷的荣耀。”
    顾影：“那又怎么样？你不是已经失去了神殿骑士的称号吗？与教廷无关了！”
    阿芙忒娜：“这真是我的耻辱，家族的耻辱，教廷的耻辱，甚至是信仰的耻辱，对于我来说信仰在生命之上。”
    顾影：“那你已经打算动手了吗？”
    阿芙忒娜：“没有，我不知道怎么办才好！”
    顾影看着阿芙忒娜，突然像想通了什么笑了笑问道：“维纳老师，你是不是爱上了他？”
    阿芙忒娜吓了一跳，急忙摇头道：“不，绝对没有！我全部的爱只属于上帝。”
    顾影：“这也不矛盾啊，我父亲也信仰上帝，但一样娶了我母亲。”
    阿芙忒娜：“这不一样，我对上帝的爱是永恒的，不会因为岁月变化而改变。你的母亲五年前去世后，你的父亲三年前不又娶了另一个女人吗？”
    西方人说话就是直，直接提到了顾影的家事，顾影叹了一口气：“我不认为那是背叛，难道让我的父亲孤独晚年才是幸福吗？纯粹抽象绝对严肃神圣化的爱并不存在，您难道忘了二十三年前灵顿侯爵所发起的那场震动世界的研究吗？”
    顾影提到了二十三年前的事，当时她还小得很，但当年震动世界学术界的两件大事她后来也听说了。就在风君子与阿芙忒娜首次相遇的前后，西方世界发起了两场影响全球的大讨论，其一是“信息高速公路的前景”、其二是“严肃的爱情存不存在”。
    当时所谓的信息高速公路，就是后来的计算机互联网，当时这种技术的雏形刚刚出现还未成熟，但已经引起了各方面专家的高度注意，不仅仅是电子工程专家，也包括自然科学与社会科学领域的众多知名学者。这场大讨论的结果是信息网络技术的发展将极大的改变我们的生活，甚至是人类发明文字、印刷术之后第三次交流与沟通方式的革命！
    二十多年过去了，曾经的预言有的已经变成现实有的正在变成现实，科技进步成为了最重要的决定力量，极大的改变了我们的生活。那场大讨论也是推动这一技术从研究到应用的重要因素，东方的专家学者们的参与也起到了很重要的作用。
    但是另一场波及世界范围的研究讨论，志需国的官方学者并没有表现出太多的参与热情，甚至除了《参考消息》之外其他的媒体几乎没怎么追踪报道。因为它的研究课题是“严肃的爱情存不存在，爱情是什么？”
    爱情这东西，在东方自古以来甚至没有一个抽象独立的专有名词，描写男女之情的各类文学作品重点都不是抽象的“爱情”意义升华，大家注重的都是个人感受本身，在不同的经历下不同的感觉与向往。翻遍几千年典籍，从“窈窕淑女，君子好逑”开始，所有的情诗情歌都在描述一种内心体验与事件感慨，没有人刻意将之归结成纯粹完美理论化的“抽象境界爱情”。
    在东方传统的人文思想内涵中，这是一种自我体验，得之者自有体会、失之者也无法概述。它不需要讨论出一个神圣化的标准，你把它神圣化也毫无用处，世间男女之间该怎么样还是怎么样。对于爱人的忠贞理念，主要折射在道德信义、亲情依靠、彼此的责任感等好恶取舍上，而不是抽象的爱情准则上。
    在东方传统思想中，“爱”的本源是个动词而不是名词，当它作为静态的名词存在时是没有意义的。如果你去请教圣贤，没人能单纯的告诉你什么就是爱，而会告诉你该怎么去做？
    有意思的是，对于“爱情”抽象的神圣化描述在东方出现的时间，就是从西方基督教文明的传入开始，文人们也开始歌唱纯粹的“爱情”。这种文化差异包含着一个潜意识的源头：上帝告诉我们什么是爱。这使人联想到另一个命题：政府用法律规定有没有灵魂存在？——这种行为的思想本源不是东方的，而是与外来思想参杂嫁接之后的结果。
    世俗社会可以对婚姻立法，但不能对爱情立法，是什么人想到要去证明“爱情存在”这一命题呢？

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