第472章变易、不易、简易

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    占卜，起源甚早，在刀耕火种的原始社会，就已经出现。
    原始民族对于事物的发展缺乏足够的认知，因而借由自然界的征兆来指示行动，但自然征兆并不常见，须以人为的方式加以考验，占卜之法应运而生。
    在最初之时，“占”和“卜”所指不同，“占”（zhān）之意为观察和推断，“卜”（bu）是指用火来烧灼乌龟壳。
    当龟壳受到长时间的高温炙烤，就会出现裂纹，被称之为“兆”。
    在甲骨文字里面，“兆”的字形，便像是裂开的纹路。
    古人便观察裂纹的形状和走向，也就是所谓的“兆”，来判断未知，以定吉凶。
    当然，这是最原始的占卜方式，非常简陋，准确性也无从谈起，倒像是一种寻求心理安慰的做法。
    当时的古人们会认为，经过神圣的求卜过程，那些无生命的自然物就获得了神圣的象征意义，就如同龟壳呈现出来的裂纹形状，不是人为的结果，而是神灵和上苍的启示与告诫。
    所以在原始社会，占卜更多是一种仪式，其结果往往不代表事实。
    若干年后，《易经》问世，才让无根无据的占卜一道有了理论基础，方法也变得多种多样，不仅仅局限于烧龟甲，如筮草、石头、棋子等等，都可以用来“卜”。
    《易经》是华夏民族历史最悠久的一部经典著作，被誉为大道之源、群经之首、设教之书，它有六十四卦和三百八十四爻（yáo），卦和爻都有说明，即卦辞和爻辞，可作为占卜之依据和参考。
    相传，三皇之首的伏羲氏画出了先天八卦，周文王将其演变为六十四卦，并写出卦辞，到了春秋时代，又经过孔子注解的《易传》，将其义理彰显诠释，于是便有了完整的《易经》。
    易之一道，包罗万象，人更三圣，世历三古，《易经》由上古伏羲氏、中古周文王、下古孔子这三位伟大的圣人共同谱写，终成千古奇书。
    那什么是“易”？
    “易”有三重意思，分别是：变易、不易、简易。
    “变易”就是变化，世上万物，没有一样东西是一成不变的，甚至于每时每刻都在变化，例如空气流动、日夜循环、花开花谢、生老病死。
    “不易”就是不变，变化的是表象，本质是不变的，就拿水来讲，在常温下是液态，低温时是固态，受高温呈气态，但不管它变成什么样子，都是h2o。
    “简易”就是简单容易，宇宙万物的变化都遵循着一定的规律和道理，万变不离其宗，只要能掌握这些规律，透过现象看本质，所有的一切都不再有秘密可言。
    占卜也就是这样，以小明大，以微见著，有着严格的操作程序，自成体系，通过微观与宏观的联系，抓住事物之间的共性，来对未知之事进行预测和解读。
    它和预言的不同之处在于，预言是一种特殊能力，来自于与生俱来的天赋，或者是后天修炼而获得的强大精神力，准确性往往极高，有唯一的结果。
    而占卜通常会呈现模棱两可的答案，要靠占者去用心解读，并推导和演算，自行找出一种合理的解释。
    至于这个解释是否正确，就不得而知，受到占者本人的知识和经验的影响。
    也就是说，同一个“兆”，不同的人会看出不同的结果，对错暂时难以说清。
    好比去寺庙里抽签，抽出来的签是“兆”，这是已经确定的，但由不同的人来解签，得出的解释便不确定。
    所以啊，占卜也像是文字游戏，同样的一个字，放在不同的地方，就有不同的意思。
    就拿一个“行”字来举例，不仅有四个读音，含义也有很多种。
    如：商行、行列、排行、行人、道行、品行、执行……
    用这个“行”字能组成许多词语，但意义是不是各不相同？
    综上所述，占卜可能有用，也可能没用，而在绝大多数的情况下，它介于有用和无用之间，关键在于能不能完整而正确地解读。
    就比如夜星宇刚才卜的那一卦，在他看来，唯一能够确认的就只有一点：欲寻线索，须往西行。
    其余的，朦胧不清，看不透彻，无法再得到确切而有用的提示。
    正所谓“天机不可泄露”，一介凡人不可能尽窥天机，看穿一切。
    能泄露的都是已经确定的东西，必然发生，必定存在。
    而不确定的那一部分，则不会在卦象里显示出来，它是未知的，也是随机的。
    所以，那一卦对于夜星宇并没有太多帮助，解读结果囊括了太大范围，根本没有指出较为明确的地点，没头没脑地往西去找，无异于大海捞针。
    这下子夜星宇就没辙了，想要帮，帮不上忙，想要查，无从查起。
    最终，夜星宇打算去跟苏俊喆当面谈一谈，看看能不能有所发现。
    可谁想，他还没去找苏俊

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