第二百六十九章茶

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    天，有点阴。
    细细密密的小雨已经开始轻轻漂落，“玉龙旗”大赛的余热本还未褪去，但在这看起来压抑的天气中，越来越多的人都不想出门了，毕竟谁也说不好会不会突然下大雨。
    对此，福冈市地方政府连声骂晦气，游客们憋着不出门，这损失的可都是钱啊，是福冈市的gdp，是他们地方政府的税收啊！
    有些人因为不确定的天气而不想出门，有的人却是下刀子也要去赴约，赴一个可能会有生命危险的约，因为这个约，他已期盼多年。
    酒店房间内，北山浩一用娴熟流畅、自然从容的手法泡着茶。
    东瀛的茶艺非常繁琐，一般来说一定要在专门的茶室进行，茶室的装修也有特定的要求，茶室的布置和设计，茶室内茶具的摆放等等，甚至进入茶室要迈哪只脚，都有很严格的讲究，任何一步都不能有偏差，很有东瀛一直在强调的“工匠精神”。
    北山浩一出身东瀛望族，北山家在幕府时期就是上流武士家族，地位极高，也曾是数代幕府将军的座上客，传承到现在，足可以称得上一句历史悠久，家学渊源。
    他本应该去学习东瀛茶艺的那一套的，但不知怎的，相比于将每一个步骤都限制得死死的东瀛茶艺，北山浩一更喜欢做起来没有太大拘束的中原茶道。
    东瀛的茶艺也被东瀛称之为茶道，但北山浩一认为东瀛茶艺匠气太重，称不得“道”，唯有中国茶道与道家思想密不可分，颇得道家“道法自然，返璞归真”的真意。
    而从中原传入东瀛的茶道之所以会发展成现在这般模样，实际上和东瀛特殊的国情有着密不可分的关系。
    东瀛系一岛国，受限于地理环境形成了海洋尚武文化，但又因为处于中原文化影响圈范围之内，受中原文化影响深远，没有成为类似同时期西方文明那般的海盗文明，更由于岛国自然环境极不稳定，所以封建礼教尤其是思想等级制度被东瀛完全贯彻。
    虽然据东瀛两部著名历史书籍《古事记》与《东瀛书纪》记载，东瀛的第一代天皇神武天皇于公元前660年建国即位，后世还把这一天定为东瀛的“建国纪念日”，但实际上，自绥靖天皇以下的八代天皇似乎都不存在（即“阙史八代”），第一个将最高统治的称呼由“大王”改为“天皇”是东瀛天武天皇。
    当然，这种对于自己国家文明的美化是完全可以理解的，真正让人感到迷惑的应该是隔壁高丽，瞎认祖宗，以三杆子打不着的高句丽为中心构筑高丽历史体系，将古代中原包括帝喾、帝尧、帝舜等上古五帝认作古高丽部落首领，到了现代，更是不要脸地从一本野史《三国遗事》（由高丽时代僧侣一然所编撰，以高句丽、百济、新罗三国为记述对象的野史，和中原三国没关系）中寻章摘句找到了一则神话传说，并将这则神话传说当做了自己文明的起源，试图从文明起源上摆脱中原的影响。
    在一开始，这则神话传说虽然被编入教科书中，但被著明是“据说”，也就是他们也不认为这是真的，但是在2007年后，高丽启用新版历史教科书，将“据说”两个字都被删除了，那则神话传说赫然成为了不容置疑的真实历史！
    这不止不是人间的操作，这简直不是阴间的操作！
    看过高丽这种突破下限的操作，东瀛这点对于文明起源的美化就显得非常微不足道了。
    这不是一个比谁好，而是比谁更那么不烂的世界。
    说回东瀛，在天武天皇之前，虽然公元四世纪大和国就统一了东瀛，形成了现今东瀛皇室及制度的雏形，但因为之前东瀛一直都是氏族部落制度，东瀛的实际统治者还是以苏我氏为首的几大氏族，东瀛皇室的权力处处受制于那些大氏族。
    公元七世纪，东瀛皇室发动政变，消灭苏我氏等大氏族首领，成功夺权，成为东瀛无可争议的实质统治者，天武天皇正式改“大王”为“天皇”，同时改革东瀛制度，根据中原唐朝的政治和经济体制实行“大化改新”，先后派遣十几次规模巨大的遣唐使到当时的大唐首都长安学习，至此，东瀛才完成了由奴隶社会到封建社会的过渡，而“大化革新”也和近代将东瀛从封建社会推向资本主义社会的“明治维新”并称为东瀛历史上的两次重要变革。
    “大化改新”后，东瀛差不多是照搬了当时唐朝的政治体系，仿造长安建造奈良城不说，很多官职连名称都没换就这么被东瀛用着，神还原，考虑到当时也没有版权这个说法，东瀛的这种行为也没什么好说的，说不定唐朝知道了还会会心一笑。
    当时的东瀛全面学习唐朝，基本可以算作一个“小唐朝”，但唯独有一样非常致命的东西，东瀛却没有向唐朝学习，那就是“科举”制度。
    这主要是因为东瀛自然灾害频发，在这样的自然环境威胁下，东瀛人民对于稳定有着极端的向往。
    对于稳定的极端追求

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