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化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海；翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见，皆拥有世间难以描述想象的奇异能力，日日神游乎六合之外，且具备禁咒鬼神、幻化万端之道法仙术。
可像赵无极这般离经叛道、悖反寻常的人物，绝不可能会被这种遁世逃禅的说辞所蛊惑，反而是他自己、分明天天拿着这般说辞在蛊惑着其他人。
譬如广州城中的李行合，就是在他的蛊惑哄骗之下，学习了某种魔怔的“成仙之法”，才会在刑具加身千刀万剐时一哂对之，甚至表现得甘之如饴。
说到李行合，就不得不提及宋献策和他所出身的方仙道。
这帮人从祖师宋毋忌、徐福开始，就拿着形解销化、依于鬼神的手段哄骗诸侯国君，却也还没能描绘出如后世成仙那般美好的蓝图。
如唐前仙话中的主人公潜隐林谷而成仙，成仙后也只是形体变化、肉体长生不死而已，看不到什么神通仙术；在魏晋时期，成仙与得道更是被视为两种不同的长生之法，仙人与得道者存在很大区别，仙人更多的就是老而不衰、延年久视。
再往前的时代，仙人的形象就更加简陋了。
汉代早期仙人之形貌大多丑怪，尤以体生绿毛、背生双翼为特征，如《淮南子》中《若士》的记载，称他是古之神仙，有人曾经在山林深谷之中见过，他形体怪异憔悴、见人则逃于墓碑之后，以龟蟹蛤蜊及草根树皮松子等物为食，全然不见仙人潇洒翩跹的妙态。
王充在《论衡·无形》中则明确表示：“仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”确实表明汉代人民，将体生绿毛作为成仙之体证，认为那些面生异骨，体有奇毛，离群索居的便是神仙。
江闻摇了摇头。
“我没见过神仙，也不知道什么是仙人。”
【可本门祖师张真人就见过，并且就在这些连绵起伏的闽北大山之中，更有一次便在你所立足的这座湛卢山！】
“……所以这座十山大阵，乃是出自于张真人的手笔？”
赵无极的声音顿了顿，似乎在考虑要不要给江闻一个准确的答复，但是片刻之后还是缓缓说道。
【祖师张真人虽然亲睹了仙人的踪迹，但并未布下阵法，是后来的武当张松溪在抗倭途中发觉异样，才在某个残阵的基础上根据金轮台中秘藏的三丰真人阵法图稿，依托县中十山布置这处大阵，用于继续隔断气冲牛斗的异象。】
江闻无怪赵无极要思索片刻，这段话中的信息量也过于庞大了，并且其中每个人的意图都晦涩莫名，云龙舞时的一鳞半爪更显得气氛诡秘，难怪赵无极要亲自前来。
“既然张真人只是提及此事，赵教主又是为何如此伤心？”
江闻就像一个狡猾无端的猎物，明知道身后追踪着耐心而残忍的猎人，却偏偏要在猎人布置的陷阱之间徘徊跳跃，屡屡不按套路地反向提出问题，想要反引对方落入陷阱。
【江道长，你既然能从鸡足山华首岩中活着出来，也领略过白阳教那连微尘刹那都能算计的手段，自然应该晓得前元首罗王的诸多事迹吧。】
赵无极传音所说的话轻巧万分，却让江闻的内心又轻颤了一下。
他在鸡足山华首岩中的遭遇，明明只有他和被首罗王夺舍的妙宝法王清楚，其余就算是安仁上人、品照小和尚和骆霜儿，都不可能清楚其中的详情，可赵无极刚才的口风却又好像知道了什么事情，这就让他不免有些惴惴。
但表面上，江闻仍作不动声色的嬉笑模样，对着不知身处何处的赵无极说道。
“首罗王乃是前元江湖一大祸首，当初湛卢山中的名剑山庄就是被他所灭。难道这里与他有关？”
【正是。当初武当祖师张真人在击败首罗王后，便开始云游天下，只为了破除首罗王所遗留的种种恶法败果，还天地一个朗朗乾坤。】
【当初祖师沿着崇安古道深入闽地，先踏闽越古城，又到幔亭仙峰，而到访湛卢山时，就发现了当初首罗王与一群叫‘值符九星’的人斗法的痕迹，也正是因此才偶遇了山中仙人，匆匆一睹。】
江闻反复咀嚼着话语中的营养，一边不假思索地说道：“这么看来张真人还挺闲的呀，莫非也去过鸡足山？”
【云南一地，祖师曾在那盘桓数年。但他去鸡足山却不是发觉什么异样，只是追杀一名邪派高手而至……】
赵无极似乎也很有兴致，讲起当时的江湖上流传着一门邪寒之极、奇诡无比的阴毒内功，内力一旦入体便会盘踞在丹田之处寒冷彻骨，寒毒入体，发作时痛苦难当，九死一生。
张三丰以为此事是首罗王的流毒，便在云南经过了多方探查后锁定一名叫百损道人的武林高手，最后两人缠斗三天三夜，才在鸡足山阴将他击杀，结果却发现此事，似乎跟首罗王没有太大关系。