《周易大发现》（八十三）

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》篡改成一部占筮书传承于后世二千多年，由篡改后的一部卦爻《周易》史，即亦筮亦理的今本《周易》”易学”史，无疑说明中国帝制时代始终是理性与迷茫相伴而行。
    在古代中国人心目中，天是人格化的。人格化的天则深入古代中国各阶层人士心中，连普通老百姓也不例外。
    天命观念贯彻在后儒家的经典中。《易经》除《周易》外，而《易传》里一些篇章充斥着“天命”观念。《诗》里有“天命”思想；“有命自天，命此文王”（诗·大明）；“天命降临，下民有严”（诗·殷武）。《尚书》里屡言天命。《尚书》里的“周书”诸篇尤甚，有些几乎通篇皆为阐述天命问题。《论语》也不例外，“死生有命，富贵在天”成为中国人信命的左右铭。《孟子·万章上》：“昔者尧荐舜于天，而天受之。”“使之主祭，而百神享之，是天受之”。《礼》、《周礼》书里充斥着大量的“天命”与巫术思想。《左传》里记录了占卜与筮卜决疑的例子。一切术数（无论天象、星占，龟占，筮卜八卦，八字，风水、择日等）理论无不建立在儒家天命观念之上。由“天命”到天道赏善罚恶（“因果报应”），“天命”眷顾有德的统治者，由天道类比人道，成为为政之道的认识论。到汉《春秋繁露》把天道与人道合而为一，成为天人合一，天人感应的巫术思维源泉。???似乎春秋人眼里的”绝地天通”，在汉时又连接相通了。
    并且在进入后封建(帝制)时期里，又把充塞有神巫文化的”五经”上升为帝制里意识形态里的统治地位，由此更是强化了国人的神巫迷信。
    由上之论，正如张光直先生所论述的那样，中国古代是个”萨满式”(”神巫”)文明是个连续性不曾被中断所造成，也是有中国古代神巫文化连续性发展史路看得分明。从中国北方殷墟遗址的商代人神沟通的大量甲骨占卜遗物，和中国西南方三星堆(相当于夏代后期到商代)祭祀遗物，其有大量的祭祀品，更有通天神树，这均是古代文明初期的”神巫”文化表现。特别祭礼礼器是祭祀仪式中，人与神鬼交流的一种媒介之物。
    到西周时期，周公还在大量运用龟占，占卜人事吉凶，这是《尚书》里的属“西周书”对巫术行为的记载描写。
    《周书·洪范》“七，稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从、是之谓大同。”(不过《洪范》系伪书，非西周时期的文章)
    《周书·金滕》：“既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：‘我其为王穆卜’。周公曰：‘未可以戚我先王’，公乃自以为功，为三坛同……，史乃册，祝曰：‘……予仁若考能多材多艺，能事鬼神，……乃卜三龟，一习吉，启篇见书’，乃并是吉。”
    《周书·大浩》：“予得吉卜，予帷以尔庶邦于伐殷逋播臣”。
    “宁王帷卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用？呜呼，天明畏，弼我丕丕基！”
    “尔亦不知天命不易？予永念曰；天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕延以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”
    《周书·洛诰》：“予惟已卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃书涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图乃献卜。”
    这些出自《尚书》里的“西周文”里的占筮记录，体现了西周建国初三代（文、武、成），既信仰天命，也倡导修德配天的神鬼思想。而决策事务前不忘通神龟占以得到“天”的启示，这就是《书》经里龟卜的天命思想，后做为帝制里思想文化领域上的统治地位，而教化天下。
    而到春秋时期，有《左传》一书里记载的春秋(到战国)各诸侯国上层，有专职的巫史人员，以龟占与筮卜(即新”发明”的卦符号筮法，因中国古代占卜与符号筮术均是巫术的特种形式)相结合，来通神兆示人事的吉凶。
    在春秋时（从《左传》里看到的）龟占与卜筮那可是一种议政、参政的一种制度上的传统习惯。这种龟占与筮卜成为了准神权，也成为政治上的政卜合一模式。并且《左传》在西汉独尊儒术时，也上升为经的地位，成为五经内容之一。
    正如张光直先生的《考古学六讲》里，同样把“龟策”，即”龟占与八卦”，列为第三种通神工具。
    由此说明，春秋战国一套符号卜筮工具里的八卦筮法，是有历史上从野蛮到文明时期巫术迷信连续性的长河中逐步衍生出的产物。从历史上的占卜形式衍生来看那些通神工具，先有甲骨(认为能通神的乌龟与兽骨)占，到蓍草(认为能通神的一种草

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