《周易》哲学解读姊妹篇《周易》问答十一

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    问:什么是“三易”?
    答:所谓”三易”，就是《周礼》中提出的《连山》、《归藏》和《周易》。
    “太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《周礼·春官》
    按照《周礼》的说法，这”三易”都是有“八经卦”的，即都有八个卦的称法与取象，也都有六十四个卦的称法与卦辞，即”别卦”都有六十四个。
    这里所说的《连山易》、《归藏易》，其书在西汉亡佚。
    传统说夏有《连山》、商有《归藏》、周代有《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
    从《周礼》说法来看，“三易”的“八卦”名称和它们的六十四卦名称符号应是一样，但没有涉及卦辞一说。
    东汉末年的郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”
    “三易”之说是记述在《周礼》一书里，而《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制等。关于《周礼》的作者及其年代，历代学者进行过长期的争论，如《四库提要》所说：“（《周礼》）于诸经之中，其出最晚，其真伪亦纷如聚讼，不可缕举”。古代名家大儒，近代胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同等著名学者，都进行过讨论，大致有西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等几种说法。但是在先秦文献却没有提到《周礼》一书。
    从《周礼》里所说的“太卜掌三易之法……其经卦皆八，其别皆六十有四”来看，这“八经卦”意味八个经卦如经纬交织组成64个别卦的说法，无疑是西汉时期的说法。
    《左传》有两卦例，不是出于《连山》，就是出于《归藏》。
    如《左传·僖公十五年》：“秦伯伐晋，卜徒父筮之：‘吉，涉河，侯车败。’诘之，对曰‘乃大吉也，三败必获严明君，其卦遇《蛊》曰：“千乘三去三去之余，获其雄狐。”夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待！’……”
    《左传·成公十六年》：“晋升楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：‘吉。其卦遇《复》，曰：“南国嘁，射其元王，中厥目。”国嘁王伤，不败何待！公从之。”
    从这两卦例来看，其六十四卦名称和卦符号和今本《周易》里的名称、符号是一样的，但唯有卦卜辞与《周易》里的文辞不一样。其卜筮方法上来看，已采取“八卦”(即《周礼》说的“八经卦”)取象来算卦。
    考古上已发现《归藏》的竹简，从竹简上《归藏》来看，其内容结构形式是:卦画符号十卦名称十卦辞。竹简《归藏》里的符号和名称与今本《周易》里的符号和名称一样，而卦辞与《周易》里的文辞不一样，当然也没有“数字爻题”。
    传统对《连山》与《归藏》产生时代的说法，是妄说。《连山》与《归藏》里符号名称同《周易》里相同，无疑说明其产生于《周易》一书之后，因《周易》里的名称与内容是个相连关系，是提纲挈领式文章关系。
    从《连山》与《归藏》内容来看，没有《周易》里文辞的思想性，故到西汉不传于后，而把今本《周易》上升为“经”的地位传承了下来。

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