《“易学”评论》(五十四)

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向儒家之理。这些说法，总感觉是不论不类。)
    (《易传》文)《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
    （程颐注)天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
    (这上面是程颐对《象》曰的解释，这里的天与山，是《遁》卦符号取象说法。)
    (《遁》卦爻辞)初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
    （程颐注)它卦以下为初。遁者往遁也，在前者先进，故初乃为尾。尾，在后之物也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。）
    (简评:这是程颐对《遁》卦第一爻辞的注释内容，则义理之说，不杂象数说之，更不杂筮术说之。古代人作解释不同现在直译，看程颐说那么多的话，但对”遁尾，厉，勿用有攸往”这句话意思认识上，又有多大帮助呢？而他说的“尾，在后面的东西，而遁在后就会来不及，这是因为危险的。首次以柔处微，已经过了，不可去的，去就危险了。微的改变在晦暗隐藏，过去已经有危险，不如不去的没有灾祸啊！”
    他的”以柔处微”，这说法只是引申与发挥。)
    (《易传》文)《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
    （程颐注)见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。
    (简评:程颐对《象》曰的解释，这解释是以经义释经。“从事物细微的变化中预见其先兆，而先隐遁起来，本来是好的；若隐遁晚了，就危险的呀。前往既然有危险，不如不去而晦暗隐藏，可以免于灾祸，是置身于隐匿的缘故。古人置身于隐匿下，隐遁于乱世，而不前往的人多了。”这解释的道理，也不无道德。)
    (爻辞)六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
    （程颐注)二与五为正应，虽在相违遁之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色，牛，顺物，革，坚固之物。二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之胜说，谓其交之固，不可胜言也。在遁之时，故极言之。
    (简评:程颐先用爻位与中正说”六二”，其次对爻辞的解释。对爻辞解释既用文位，又从字义。)
    (《易传》)《象》曰：执用黄牛，固志也。
    （程颐注)上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，如执之以牛革也。
    (以经解经)
    (爻辞)九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
    （程颐注)阳志说阴，三与二切比，系乎二者也。遁贵速而远，有所系累，则安能速且远也？害于遁矣，故为有疾也。遁而不速，是以危也。臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上。系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾，则得其心为吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三与二非正应，以昵比相亲，非待君子之道。若以正，则虽系，不得为有疾，蜀先主之不忍弃士民是也。虽危，为无咎矣。
    (简评:程颐对“九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉”的解释，首先是解释爻位，其次对爻辞解释。对爻辞解释表明程颐固化的是三纲五常封建礼教的思想。即对”畜臣妾吉”，阐述他的封建礼教思想。“臣妾，小人女子，怀恩而不知义”，妇女的地位在帝制时期就处卑下地位，况且若为人妾更加卑微了。程颐如此说法，既不知爻辞那句话是比喻说理，又表明他对妇女的歧视。)
    (《易传》文)《象》曰：系遁之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。中国古籍全录
    （程颐注)遁而有系累，必以困惫致危；其有疾，乃惫也，盖力亦不足矣。以此昵爱之心畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎？）
    (以经释经)
    (爻辞)九四，好遁，君子吉，小人否。
    （程颐注)四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲，是以吉也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则否也。否，不善也。四，乾体能刚断者。圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。
    (简评:这解释是既用爻位，又从封建道理观去说君子与小人，岂知《周易》里的君子与小人并不是道德概念，而是身份等级概念。)
    (《易传》文)《象》曰：君子好遁，小人否也。
    （程颐注)君子虽有好而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意，而至于不善也。
    (简评:程颐对《象》曰的解释，已然是从后封建里道德概念上去解释”君子好

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