《“易学”评论》(十三)

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可用他做巫医的。’这话太对了。’《周易·恒卦》的《爻辞》说：‘操守不一，变来变去，总会有人蒙受羞耻的’。孔子说：‘这是说没有恒守的人就不必占卜了。’”(这里所添的《爻辞》是个错误的说法，孔子时面对的《周易》应是以《周易》一书的名称做繇题的文本格式，还不是爻称的格式)
    这以上的译法含义是基本相同的，都把“不占而已矣”理解与翻译成“没有恒守（或恒心）的人就不必占卜了。”那么，这种翻译出的“没有恒守或没有恒心”是恒守与恒心什么呢？实际孔子已经表述的很清楚，先引用南方人的常言“人而无恒，不可以作巫医”，又进一步引用《周易》里的“不恒其德，或承之羞”，说明的是人应有“恒德”，即长久应保持道德准则的意思。这里孔子主要表述的是人应长久都要保持道德准则，这是显而易见的。那么孔子在表述人要恒守道德，似乎突然冒出个“不占而已矣”这不沾边的说法，又是什么意思呢？若按那通行的译法，就成了“孔子说：‘没有恒德的人就不必占卜了’”。也就使人联想到这说法与子服惠伯的说法相同，把《周易》用于占筮是附有条件的，即有“信德则可”，“《易》不可占险”的换个说法而已吗？就认为孔子说的“没有恒德的人就不必占卜了”，相反“若有恒德的人就可以去占卜了”，这种理解就大错特错了。孔子说的“不占而已矣”，而与子服惠伯的说法是有着不同的含义，应是质的区别。
    那么，孔子说的“不占而已矣”的实质内涵与真实意图是什么呢？
    “不占而已矣”反映了孔子对《周易》一书重要的认识突破。这既涉及到对《周易》一书的性质认识问题，又是关系到社会意识形态里道德建设与传统巫术占卜信仰的辩论关系问题。所以要理解“不占而已矣”这句话要结合前文的两个引用，通篇去分析认识，才能体会到孔子的真意图。孔子通过两个引用，而得出“不占而已矣”目的，是强调人要守恒德，就不会遭受耻辱，若能“恒其德，还用占卜吗？”这就是逻辑关系。人有了道德观念做行动的准则，还用占卜神示吉凶吗？当然没有必要了。心里时常装着为他人奉献的信念，当然就没有必要考虑什么得失了。这不正是“不占而已矣”的真实含义吗？另一方面也体现了，孔子强调恒德，即道德建设，正是排击巫术占卜的根本法宝与武器。这里的“不占而已矣”不能理解成“有德可占，无德就不要占卜了”的那种错误理解。
    孔子好《易》而得出的真实心得体会。道德彰显了，占卜也就停止了。
    通过《论语》一书里反映的孔子关于《周易》的两例重要资料文献的解读，已清楚的看到孔子对《周易》一书的认识观，即与同时代的史巫不同，也高出当时一般学者的认识水平，也是在当时认识《周易》最前沿，最理性，最进步的”易学”(《周易》学)学说。
    《论语》里的两例涉及到对《周易》一书的看法内容，即前后没有矛盾冲突，而表述的思想又是一致的。
    孔子所处的时期，应是史巫”以《周易》筮之”时期，即史巫把《周易》当卜筮的书而用。同样也是个迷信的时代，已然认为是万物有灵的时代，人们自然认为占与筮是通神之工具。然孔子的伟大在于理性地去认识这个世界，一心一义要建立道理伦理秩序王国，无疑是排击巫术迷信的。到孔子晚年才发现《周易》并不像史巫用于卜筮那样，发现了《周易》里的德义思想。由《论语》里记，孔子先是发出感叹，尔后发出”不占而已矣”。这在《论语》前后构成对《周易》认识上的一个有机链条。也正是反映了孔子晚而喜《易》的真实写照与真实读《易》（《周易》，即春秋文本《周易》）的心得体会。可这涉及《周易》一书的两例子“子曰”，既没有引起后人的重视，又被后人所歪曲了孔子对《周易》的说法，更是歪曲孔子还是位时常占卜的人。而把《易传》也罩在孔子头上，而《系辞传》对《周易》亦筮亦理的说法，变成了孔子的言论(孔子还感叹时间上的不多了，还没把《周易》彻底弄明白，那里会去写《易传》)，从此遮敝了历史上那位真孔子，把孔子变成了后封建社会里的统治需要而塑造成偶象圣人的孔子。
    通过《论语》一书里两例子“子曰”的分析，已知在孔子的眼里《周易》就是讲义理的，孔子直接引用其文句用于说理，并且还是反对用《周易》占卜，这说明孔子晚而好《易》，所发现了《周易》一书里的道理是相一致的，也表明了孔子鲜明的”易学”(《周易》学)立场。
    接下来我们看孔子晚年发现了《周易》什么？

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