《“易学”评论》(四十四)

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曰“女子贞不字”也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰“十年乃字”。
    六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
    (注)三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉！故不如舍，“往吝，穷也”。
    六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
    (注)二虽比初，执贞不从，不害已志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰“往吉，无不利”。
    九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
    (注)处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。
    上六：乘马班如，泣血涟如。
    (注)处险难之极，下无应援，进无所适，虽比於五，五屯其膏，不与相得，居不获安，行无所，适穷困闉厄，无所委仰，故”泣血涟如”。”
    从对这一卦文辞的解释来看，王弼还是运用象数里的“卦位”和“数”来说事。
    首先用其卦符号取象而称”刚柔”解释所谓的卦辞，是继承《易传·象》文的说法，通过符号而产生的”刚柔”说。如:”刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。”一直推理出“大亨则无险，故“利贞”。往，益“屯”也。得主则定。”
    其次对所谓的爻辞注释，已然通过阴阳、数位等去阐述。
    如:“志在乎五，不从於初。”
    “阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。”
    “无初之难，则与五婚矣，故曰”匪寇婚媾”也。”
    “三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？”
    “二虽比初，执贞不从，不害已志者也。”
    “处屯难之时，居尊位之上。”
    “亨于群小，而系应在二。”
    “下无应援，进无所适，虽比於五，五屯其膏，不与相。”
    从这些”数”去释说《周易》文辞，我们能看明白是注释的什么含义吗？恐怕无异于帮助看明白《周易·屯》文辞的含义。再者说，由此来看，王弼岂是不杂象数的纯义理”易学”么？他既没把今本《周易》彻底懂明白，也不可不受”象数”的影响。
    我们再看王弼对《周易·履》文辞的解释。
    “()履虎尾，不咥人亨。”
    对本句话的注，王弼是连《象》文一并做出的注，来说明这句话的含义。
    《象》（即《小象》）：“履，柔履刚也，说而在乎乾，是以‘履虎尾，不咥人亨’”。
    （王弼注）：“凡‘彖’者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。‘履虎尾’者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。‘履虎尾’，而‘不见咥’者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也。不以说行夫侫邪，而以说应乎乾，宜其‘履虎尾’，不见咥而亨。”
    王弼是通过《象》文的意思而对“履虎尾，不咥人，亨”进行的注解，但不能认为是对《象》文做的注，而是通过《象》文意对所谓的《履》卦辞做的注。王弼同样是完全按照《象》文章对所谓的“卦辞”做出的注释，并切是从“卦体”之象，以及“爻数”来注释的。如本段注里的“乾”、“刚”就是从卦画符号的八卦取象，而本段里说的“成卦之体在六三也”、“三为履主”里的“六三”及“三”是爻数之说。王弼注《易》（即《周易》）已然是离不开“卦象”与“爻数”。
    再看王弼对《履》所谓的爻辞的注释：
    “初九，素履往，无咎。”
    (王弼注)：“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以来，何往不从？必独行其愿，物无犯也。”
    那么，《小象文》又是如何解释这句话呢？
    “《象》曰，素履之往，独行愿也”。
    而王弼对“初九爻辞”的解释，是按“爻象”来解释“爻辞”。
    “处履之初，为履之始”。这是通过“初九”爻象数的说法引出“为履之始”的，又通过爻辞“素履往”来玩文字游戏，即变成了“处履以素，何往不从”的注释。而最后的“必独行其愿，物无犯也”是从“《象》曰独行愿也”的转换而来。这一段里的注是通过“爻象”、“爻辞”字意，以及结合《易传·象》文之意综合而成。是“象”、“辞”、“意”的结合，又不违背《象》文里的说法，继承了先秦“易学”（即《周易》之学）思想宗旨。
    “九二，履道坦坦，幽人贞吉。”

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