《天下第一哲学》(三十三)

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与同体而在众阳之后，则又以不遯免災。故当遯之时，不可不见机远去也。
    遯，亨，小利贞。
    《遯》卦阴浸长而阳避，六月之卦也。亨指四阳而言，知时而遯，故身虽退而道亨。小利贞，《程传》谓不可大贞而尚利小贞。《本义》以小为小人言，小人当利於守正，不可以浸长而迫於阳也。今按，此句宜指二阴而言，本义为是。盖易虽为君子谋、未尝不望小人之为君子，小而能贞，则亦君子矣。
    当遯之时，君子固以遯而亨，小人亦以正为利。讽君子而儆小人，亦扶阳抑阴之意。
    《彖》曰:遯、亨、遯而亨也。刚当位而应、与时行也。
    五以阳刚中正与二之阴柔中正相应。二阴能顺五，可以不遯矣。然二阴浸长，时不可以不遯。有知时而遯之能，所以致亨。
    小利贞，浸而长也。
    二阴浸长，而利於贞。不以势之将盛而凌君子，小人之福也。
    遁之时义大矣哉。
    阴方长而处之甚难，时在天而义在我。不审时，不知遯。不断以义，不能遯。去就大节所关，非与时偕行者不能也。易中大矣哉有二，有赞其所係之大者，《豫》《革》之类是也。有叹其所处之难者，大过遯之类是也。
    《象》曰:天下有山。《遯》君子以远小人，不恶而严。
    天不必远於山也，乃山势虽高，而天去之自远。君子不必示恶声厉色於小人也，乃小人虽近，君子远之自严。不恶者，待彼之礼。严者，守己之节。远小人、艮止之象。不恶而严，乾刚之象也。
    初六:遯尾，厉，勿用有攸往。
    遯而在后。尾之象。其势已危，欲往不及。然在下无位、所居不正。无德无位之凡民，遯亦无益。晦处静俟、庶可免耳。
    《象》曰:遯尾之厉，不往何災也。
    不往，即晦藏之意。初所居非贞，不往即其贞也。
    六二:执之用黄牛之革，莫之胜说。
    二阴迫阳，卦之所由以遯者，而《艮》为手，有执之之象。二居中阴画，黄牛象。《本义》谓二以中顺自守，志在必遯，人莫能解，故有此象。然卦以阳遯阴，故阳爻皆言遯，二阴不必言遯。盖二，阴也。勿迫乎阳，必坚其交五之志而不可解。此说虽与本义悖，而与《彖》小利贞句相应。
    《象》曰:执用黄牛，固志也。
    旧说谓志之固，非外物所能移也。此爻卦之所以为遯而不言遯，盖未行而志之決，实由於此也。今作固其交五之志。
    盖君子皆遯，小人岂能自存，小人得志能固留君子，小人之贞也。
    九三:系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。
    二阴迫阳，阳宜遯矣。然三与阴近，又《艮》体为止，故有遯而有所係之象。《艮》为阍寺，有臣妾象。君子不可有所係於小人，若臣妾之属、则抚之以恩以得其心亦可。然曰畜之，则亦不使侵逼於阳矣。
    《象》曰:系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
    当遯而系，势必困惫矣。臣妾畜之则吉，非可使之干预大事也。一作臣妾最易系恋，畜养之则可，若出处去就之大事，则不可有所系也，此二意宜兼。
    九四:好遯，君子吉，小人否。
    下应初六，有情好之象。而乾体刚健，能绝之以遯之象。惟以义制欲，刚克之君子能之，小人不能。故占者君子得之则吉，小人则否也。
    《象》曰:君子好遯，小人否也。
    小人有系恋之私，必不能自克也。
    九五:嘉遁，贞吉。
    阳刚中正，下应六二，亦柔顺而中正。然不以相应而有所係，遯之嘉美者也，占者能正则吉矣。五虽君位，而遯非人君之事，故不以君言。此君子未见疎於小人、而能与时偕行，超然远引，可不遯而遯者也。随六三言系而五曰孚於嘉，遯亦於三言係於五言嘉。盖非正应而相昵曰係，以中正而相应则曰嘉也。
    《象》曰:嘉遯贞吉，以正志也。
    九五嘉遯，无系无执无好。不事于外，正在我之志而已。二以阴应阳，其志当固。五以阳应阴，其志当正。
    上九:肥遯，无不利。
    肥者，宽裕自得之意。阳道常饶，或损者。阴剥之也。以阳刚居卦之外，去柔最远。高而能应刚而无決，无有疾惫，故称肥焉，而占无不利也。
    《象》曰:肥遯无不利，无所疑也。
    刚健決去，无所复疑，有系者惫，无疑则肥矣。全卦虽主于遯，然下三爻艮体主止，故为不往为执为係。上三爻乾体主行，故为好遯为嘉为肥。盖四阳以遯为亨，二阴以不迫阳为贞。三虽阳而《艮》体，不免于系。故欲尽彖遯亨之义、唯《乾》之三爻用可言之。”
    看这以八卦象数(用此《遁》卦画的内外卦属八卦中的《乾》与《艮》取象及阴阳爻位诸说去解释《周易》，如同痴人说梦。

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