下卷:《周易》哲学解读第一篇(一)

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    下卷：《周易》哲学解读
    第一篇:《周易》是中国第一部政治哲学。
    我们通过《周易》导读和《周易》六十四文译解，已知《周易》不仅不是占筮书，而且是一部哲学书，不但是中国最早一部哲学书，乃至也是世界上最早的一部哲学书。
    一部《周易》正是体现在它的哲学思想上，才对中国古代文化产生了巨大的影响。特别是成为儒家的经典(今本《周易》加《易传》)，在后封建社会两千多年的时间里成为思想上的统治地位，也正是在于对《周易》的思想发展。故《周易》是先秦文化的活水源头，是古代哲学的基石。
    《周易》是我国的第一部哲学书籍，这是有《周易》本身的内容所决定。现代学者多是步朱子后尘之说，把《周易》看成是筮卜之书，不承认《周易》是哲学，这种错误的认识应当纠正。讲中国哲学史，不谈《周易》，中国的哲学就成了无源之水。中国哲学史多从孔子谈起，孔子的思想是从那里来？孔子的思想，正是从《周易》哲学思想中来。《周易》是先秦哲学的源泉，有了《周易》才奠定了先秦哲学的根基。
    讲中国的古代哲学不能不先讲《周易》，冯友兰先生的《中国哲学简史》里没有讲《周易》。冯先生不涉及《周易》，也许是没有把握《周易》一书的性质，才有冯先生最后的遗言：“中国哲学的将来一定会大放光彩，要注意《周易》哲学。”（见《千年书》）伍邵东等编华艺出版社2007版）
    要注意《周易》哲学，也许是冯先生最后对中国哲学史认识上的飞跃，或许是冯先生一生的遗憾。也许冯先生没能完成对《周易》哲学的研究，最后才说出那句告诫后辈哲学史研究者的话。
    《周易》无疑是我国的第一部哲学。那么中国哲学史的研究，就不是从孔子开始，更不是从《老子》开始。而是从上溯几百年前产生的《周易》开始。在人类哲学史的长河里，《周易》也是世界上最早一部哲学书，早于古希腊古典哲学几百年。
    人们称苏格拉底（希腊古典时期的哲学家）是第一个把哲学从天上请回人间的哲学家。因为苏格拉底和他以前的自然哲学家不一样，苏格拉底研究的重点是人的问题。苏关注的哲学命题是“认识你自己”。同样《周易》是一部“认识自己”的哲学。《周易》的作者堪称是中国的苏格拉底，真正的把哲学从天上请回人间的人类哲学史上第一位哲学家。我们知道《尚书》里被认为可信的“西周文”充塞着浓重的“天命”思想。虽有“德”的阐发，但那是“以德配天”的思想，是天人感应，天罚、天佑、的天命观。《西周书》主导的是代天行事与占卜沟通的神学思想。《周易》与《周书》不同，《周易》已是系统化的论述社会及人与人的关系问题，没有了神学与迷信，是理性的产物，是辩证的思想体系，《周易》为先秦理性文化做了一个奠基。故《周易》是一部中国最早的哲学书，又是世界上最早的一部哲学书。
    那么《周易》又是一部什么样的哲学呢？我们通过对《周易》一书的译文和解说，已知《周易》本身是一部哲学，若按近代以来的哲学范畴分类，应属政治哲学。
    《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部自然哲学。一些人说《易经》是一部自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《易传》里的有关“八卦”、“阴阳”之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。
    《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，“五行”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的“物质”与“精神”的学说。
    《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使“君子”修身，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一付完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，归纳推理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有专制思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。
    《周易》是一部政治哲学，而不涉及“宇宙”，“本体”问题。而一些学者把《易经》称为自然哲学，主要是从《易经》里的《系辞》中涉及到的“八卦”，“太极”，“阴阳”学说，而统称为《易经》的哲学思想。现在多数人又把《易经》之称等同于《周易》之名称。实际《易经》里的《易传》内容，与《周易》不相干。而现在多数人讲《易经》的哲

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