《周易》哲学解读 “导说”第一篇(二十二)

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变成“六十四卦画符号”，本来是一套简单的符号记序工具，而演变成一套神秘的卜筮工具。由此所有卦书，也就离不开那套“八卦”符号系统。虽《周易》里有“六十四画符号”，但无“八卦”一说。再说《周易》一书里的六十四篇文章内容与篇名是不可分割，《周易》每篇内容都是围绕着名称展开的政治论述。而无论是《连山》，或《归藏》里的内容（即“卦辞”），与卦名既没有意义上关联，也读不出哲学思想来。而这种卦书，并且在考古上已发现其文本。
    1993年，湖北省江陵县荆州镇王家台15号秦墓出土了一大批竹简，这批竹简里被研究者认为有《归藏》的东西。这座墓为战国晚期秦墓。从已公布的材料和有关研究成果来看，王家台秦简《归藏》编号者164支，未编号的残简230支，共计394支，总字数约4千余字。在这批竹简中，共有70组卦画，其中16组相同。除去相同数，不同的卦画有54种。卦画皆以“—”与“∧”组成的六联体。卦名有76个，其中重复者23个，实际卦名53个，此外，卦辞也有一部分重复。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
    现将王家台秦简《归藏》里的一些释文抄录如下：
    右曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不/（302）
    鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍，巫苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，后果述。（214）
    师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□/(439)/龙降于天而□//远飞而中天苍/
    比曰：比之木木，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□姓□/（216）
    履曰：昔者羿射陼比莊石上，羿果射之，曰履□□（461）
    同人曰：昔者黄啻与炎啻战/（182）/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□/（189）
    右曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不/（302）
    囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占/（208）
    井曰：昔者夏后启贞卜/（319）
    豐曰：昔者上帝卜处□□而攴占大明，大明占之曰：不吉。□臣體體，牝□雉雉，/（304）
    大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴**虺，中虺占之曰：不吉。过亓门言者□/（523）
    复曰：昔者陼王卜复白雉□/
    毋亡出入汤汤。室安处而壄安藏。毋亡/（471）
    节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老耆，老耆占曰：吉。□（194）
    兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□/（334）
    劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□/（536）
    归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）
    渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐於/（335）
    明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而攴占□□/
    （说明：“/”表示竹简残断，“□”表示字迹模糊、无法辨认。卦符号无法打出故略去）
    由以上所举例的王家台秦简《归藏》每卦内容体例格式来看，与《左传》里的两则卦例体例格式完全相同。如《左传》里的两则卦例的内容与体例：
    1“《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”（《左传·僖公十五年》）
    2“《复》曰：‘南国戚，射其元王中厥目。’”（《左传·成公十六年》）
    这种内容与体例是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”，这与王家台秦简《归藏》里的每卦体例结构完全一样。从对王家台秦简《归藏》内容举例来看，也正是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”的这种结构形式。
    由秦简《归藏》的卦符号来看，与《周易》所用的“六十四画符号”是一样的。当然秦简《归藏》里的卦符号是源于《周易》里所用的“画符号”。因为“六十四画符号”是以“—”与“∧”两个基础符号组合的，是以这两个基础符号交替以“六联体”组合成的“画符号”。并以这两个基础符号为“六联体”组合，可交替出现“六十四”个不相同的“画符号”来。而这“六十四画符号”又并非是《周易》里始创。这就关系到《归藏》与《周易》谁先谁后的问题。当然是《周易》在前，《归藏》在后。无《周易》就无《周礼》里所言的“三易”里的《连山》与《归藏》。因为《周礼》里所言“三易”都是“其经卦皆八，别皆六十有四”，说明《连山》与《归藏》里都用有六十四卦画符号及六十四卦名称。这已被秦简《归藏》所证实。而恰恰《周易》里的六十四篇文章里的六十四篇名称，是《

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