《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十八)

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根据阴阳五行构建的一年内施政纲要。而《礼记·月令》里的内容与《吕氏春秋》里十二月纪内容相同，不知是谁编汇谁的文章。这三个文献典籍里的对“土”皆言“中央”之位。但掌令何时，并不十分明确。不过在《吕氏春秋》里是在“季夏纪”末尾说“中央土，其曰戊巳”，这是把“土”配季夏之未了。
    而《管子·五行》篇中又有这样的说法“五声既调，然后作五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子，木行御……七十二日而毕；睹丙子，火行御……七十二日而毕；睹戊子，土行御……七十二日而毕；睹庚子，土行御……七十二日而毕；睹壬子，水行御……七十二日而毕。”
    这是一年内每一五行主72日的说法。《管子》与《吕氏春秋》都是战国末期的书籍（《礼记》里的说法与《吕氏春秋》里的五行配时序相同）。那么先秦时期对五行中的土配时空就出现了两种说法，一是“土”配季夏之月末，这是《吕氏春秋》“十二纪”里的说法。而《管子》一书里出现了两种说法，即矛盾的说法。即在夏时里说“中央曰土，土德实辅四时入出”。这加在夏三月里，以阐述了“曰阴，曰阳，阳生火，以丙丁之日发五政”。说明夏季三个月份是“火”五行主令。以丙丁为纪。可又加在中间说了“土”“实辅四时”。这“土德实辅四时出入”并不明晰，还不能认为是“土”五行主令四季末的概念。并切在“五行”篇中已把“土”与它金、木、水、火五行平分到一年内，各主72日的说法。所以先秦“土”主时节只有两种说法即主季夏（农历六月）末说与主七十二日说。而到西汉前期的两部重要书籍《淮南子》与《春秋繁露》对先秦五行中的“配”时空的两种说法全部的继承了下来。如《淮南子·天文训》中说：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄七十二日。庚子受制，金用事，火烟白七十二日。壬子受制，水用事，火烟墨七十二日而发终，庚子受制。”又说：“东方木也，执规而治春，其神为岁星，其曰甲乙。南方火也，执衡而治夏，其神为荧惑，其曰丙丁。中央土地，执绳而制四方，其神为镇星，其曰戊巳。西方金也，执矩而治秋，其神为太白，其曰庚辛。北方水也，执权而治冬，其神为辰星，其曰壬癸。”
    这是《天文训》篇中先说“土执绳而制四方”后，又说“土用事，火烟黄七十二日。”而《天文训》篇里又说：“甲乙寅卯，木也。丙丁己午，火也。戊巳四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。”
    这里说的“四季土也”与“七十二日”说，还没有明晰出一年的具体时节里。
    而《淮南子·时则训》里对五行中“土”配时空似乎又与《天文训》里的说法相矛盾。《时则训》里这样对五行配一年中的季节按排：
    “孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中，其位东方，其曰甲乙，盛德在木……”
    “仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中，其位东方，其曰甲乙……”
    “季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其曰甲乙……”
    “孟夏之月，招摇指己，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其曰丙丁，盛德在火……”
    “仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方，其曰丙丁……”
    “季夏之月，招摇指未，昏心中，其位中央，其曰戊巳，盛德在土……”
    “孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其曰庚辛，盛德在金……”
    “仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，且觜中，其位西方，其曰庚辛……”
    “季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其曰庚辛……”
    “孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其曰壬癸，盛德在水……”
    “仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中，其位北方，其曰壬癸……”
    “季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其曰壬癸……”
    《淮南子·时则训》中对五行中的“土”，按排为季夏之月，即农历的六月。这就出现了三种说法，一是：“戌巳四季，土也。”二是：“土用事，火烟黄二十七日。”三是：“季夏之月，其位中央，盛德在土”。一本书中，出现了三种说法，可是汇集了众家之说。
    到《春秋繁露》一书时也是两种说法，《春秋繁露·五行对》里说：“天有五行，木，火，土，金，水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。”
    《春秋繁露·五行之义》里又说：“天有五行；一曰木，二曰

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