《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十四)

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    我们在前章里已引述过，京房所上“封事”里满纸尽是阴阳、卦气、天象、灾异学说上的术语，给皇帝上奏章是满嘴的阴阳灾异之说，以陈述其政治观点，这正是汉“象数易学”的影响结果。
    虽然京房同样把阴阳的灾异说引向政治，试图匡正帝国的统治，但以失败、失身为结局。可京房“发明”的八宫纳甲（八卦纳甲）筮术一直影响到今天，人们仍没有放弃而使用着。而被现在的职业算卦者还称之谓“周易预测”，而到底能不能称“周易预测”，而到底又是如何“预测”（算卦）的，在本书“《周易》筮卜说”里有叙，此不多说。
    既然京房能创造性的以先秦史巫从《周易》一书派生出的“八卦”筮术上天才的把自然现象与社会现象纳入八卦里，那么后来的扬雄与魏伯阳为何不能把先秦史巫从《周易》一书里派生出“八卦筮术”而仿造出新的学说呢？
    扬雄模仿了六十四画符号里的两个基础符号（--、——）自创体系，称为《太玄》。并创造出八十一个符号，叫“八十一首”。每首相当一卦，分别由“——”、“——”、“———”三种基本符号按四重构成。
    扬雄的《太玄》有传世本存世，人们通常从表面形式上看待而认为《太玄》是模仿《周易》作的卜筮之书。实则不然，正如《周易》里有六十四个画符号也被春秋时期史巫用于筮卜那样，被表面的“六联体”符号所庶蔽了对《周易》内容的正确认识。而汉时，这种形式的出现是“独尊”政治文化下精英学者表现独立思想的一种特殊的隐喻方式，故不能把《太玄经》当成筮卜书来研究，而是一部哲学书。当然扬雄的《太玄》有神秘与古奥的一面，扬雄与京房都走向文化的极端，都想“究天人之际”，即想建构一个贯通天人的“自然”哲学体系来，可谓用心良苦。但京房之学却适得其反，成为“末流”的占筮卜问之术。而扬雄的《太玄》之书，正如《汉书·雄传》说：“刘歆亦尝观之，谓雄曰：‘空自苦，今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何；吾恐后用覆酱瓿，雄笑而不应……自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。’”
    被刘歆讥讽扬雄作的那部《太玄》，正是不被人们认识，才“终不显”。那么《太玄》到底说的是什么呢？我们摘其其中两首并附注解者的解文看说的是什么？
    如：
    “─、─、┄、┄（这四个划道是上下重叠的四联体。笔者注）
    狩：阳气强内而弱外。物威扶狩而进乎大。
    初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。
    次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。
    次三：卉炎于狩，宜于丘陵，测曰：狩于酒食，仕无方也。
    次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：卉炎丘陵，短临长也。
    次五：狩有足，证坚毂。测曰：狩有足，位正当也。
    次六：独狩逝逝，处小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。
    次七：白日临辰，可以卒其所闻，测曰：白日临辰，老得势也。
    次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。
    上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭恐遇害也。”
    （解）：狩，扶持帮助的意思。
    初一：形容幼年爬行的样子，纯属自然状态，所以吉。
    初二：有点小利益就贪图，这样的人是不能办成大事的。
    初三：花卉茂盛的开着连成一片，适合于丘陵地方生长。
    初四：过分的耽于洒食，又能有什么荣誉可言呢？
    初五：政令体贴于民，自然有好多收成。
    初六：一个人独自的力量，得不到帮助，所以小事还可以，大事就凶了。
    初七：白日降临，应当很好的学习知识，明白道理。
    初八：像寄生虫一样收利民脂民膏，这是危险的。
    上九：此处象初一一样，又回到了匍匐前进的样子，因为是遇到危险了。”
    “少：阳气澹然施与渊，物歉然能自載。
    初一：冥眇，眇于谦。测曰：冥眇，不见谦也。
    次二：眇不至，怀其恤。测曰：眇不至，谦不成也。
    次三：动韯其得，人文之式。测曰：韯其得，共谦贞也。
    次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。
    次五：地自中，下于川。测曰：地自中，人之所圣也。
    次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。
    次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘。
    次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。
    上九，密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰，密雨射谷，谦之敬之。
    （解）少：一方一州二部，二家万

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