《周易》哲学解读 “导说”第六篇(四十六)

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    《卜筮正宗》第一卷第三篇内容讲的是“十八论”。这还是讲所谓的基础筮法。主要讲“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六兽”、“飞伏神”等等。这些都是算卦上的术语，一般的卦书里都有详细的解释，《卜筮正宗》里也一一的进行了讲述。如“用神分类定例：凡占祖父母，父母，师长家主，伯舅，姑姨，与我父母同辈或与父母年若之亲友，及墙城，宅舍，舟车，衣服，雨具，求雨，细布，文章，馆室，俱以父母爻为用神。”
    这已然是用先秦的八卦取象，万事万物都可归类到八卦取象里。而这里不过是归类到爻象里，因占问事只有六亲爻，所以就把这世上的万事万物归类到六亲爻象里。只有归类到六爻里的六亲取象，尔后才能给占问提供广泛的空间。如这衣服也归到父母爻里，如某人衣服丢了，就去占上一卦，卦师就看父母爻来推断衣服是吉是凶，即能否找到。也就叫先设规距，而后才成方圆。若想算卦掌握了“用神”分类内容，无论问卦者要问什么问题，都可安到六亲爻里去掐指一算。若问这分类有何依据，是否是一类的关系。即使是一类关系，能断出现实中发生的吉凶问题么？即有什么科学根据呢？那是另一码子事，古人不讲这些，也没有人提出过疑问，几千年来不就是这种习俗一路走下来的么！
    在对“世应论用神”的说法是：“凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人。世应相生相合，是宾主相投，世应相克相冲，可见两情不睹。如占自己有一地可选坟否，则世为穴场，应为对案”。
    这“世应”在卦中的作用已说的清楚。若看国家间能否发生战争，“世”爻就是本国，“应”爻就是敌国，就这么简单就把国之大事掌握在手里了。看世应爻是相生或相克，相生就是吉，相克就是凶，就要发生战争。有了这“八卦”断事的法宝，何愁国不胜，不兴，不强呢？因凡遇事一卜就先知了，国家掌握了这“八卦”术，就不用培养情报、特务人员了，太省事了！
    《卜筮正宗》卷一第四篇内容是：“辟诸书之谬”。这“辟”如同“批”，大抵是批驳之义。
    在“一辟《增删卜易》之谬”里是这样的批说：“夫人因事有忧疑，唯卜可诀，必致诚求卜神，必以吉凶相告，当以生克制化动静之理，细推无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书，首章云此书有十二篇秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会占课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事概不必念卦书，则知决断……总之，李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。”
    王洪绪从一辟到十五，辩六爻诸占之谬，有十五篇内容，是所谓对前人的筮卜著作如《增删卜易》、《易林补遗》、《卜筮全书》进行了批谬。指出所谓的谬误之处。还对前人的神煞，贵人禄马等认为是谬误之说。王洪绪对前人的“八卦”筮术中认为的种种谬误进行了批驳，是站在认为筮术应建立在五行生克上的观点，这就是五十步笑百步者。推衍八卦或是八字，无论是运用各种神煞还是五行生克，都是一样的，并无本质区别。都是比类人事，都是把风马牛不相及的事物联想到一块。无论你卦书，运用五行生克，还他不去念卦书，只会装卦，对神祷告，求赐官爻持世，都是建立在牵强附会的一套虚拟之术或神启上。难怪历史上所用“八卦”而演变出不同的断法，各个时期里，都有“八卦”上的不断翻新，都被书上说的神乎其神，从本质上没有谁对之分，都是虚妄之术。若想指出自己的筮法正确，别家的筮法错误，或认为自己是筮法高手，别人是江湖骗术，那就是五十步者笑百步
    如“七辩《卜筮全书》神煞之谬”里说：“昔京房作卦书，以神煞断卦。如出行忌往亡，疾病忌丧车，沐浴，哭声等煞，医药看天医，求财忌劫煞，词讼看官符，种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执定五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作《千金赋》云：‘自古神煞之多端，何如生克制化之一理。’断易之法始得归于正宗矣。”
    《卜筮正宗》筮法主讲的是五行生克，不讲神煞。这“神煞”是“术数”中的术语。“神煞”是天学星象占上发展而来的东西。如天上的各种星宿。天上的星宿，就是天上的神，这天上的神也有吉凶之分。这“神煞”成为天地中神的代名词。神有吉神与凶神，故成语有“凶神恶煞”。后来在筮术中把各种星神纳入其中，来断人吉凶。如“八卦”或“八字”术中，还要参考各种“神煞”来断人事吉凶。特别是“风水”与择吉术里有各种名堂的“神煞”。俗语说：“看了玉匣记，尿尿都不利。”因“玉匣记”是讲择日术的书，那一方位，或每时每刻都有神煞主事当令，让人无所适从，这俗语虽是粗话，但道出了实情。
    “神煞”的出现是历史的

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