下卷:《周易》哲学解读第五篇(十一)

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    我们再看《周易》里出现的三个“天”字是何意。甲骨文里的“天”字，本义是指人的头顶，顶上为天。后来这个“天”字又有多种意思。有自然所成，非人力所为的都叫天。又认为“天”是万物的主宰，是有意志的神。又当命运等讲。
    《周易·大有》篇中出现的“自天佑之，吉无不利”。这里的“天”是指自然的天。《大有》是讲农业生产问题。前面已经讲过“自天佑之，吉无不利”是指农业上的风调雨顺，就能大丰收，是个好年景。
    《大畜》里的“何天之衢，亨”的“天”是何意呢？通过对《大畜》篇内容的整体认识，这个“天”字的含义就不难理解了。《大畜》是通过家畜的饲养，而联想到的政治道理。通过“良马逐”，“童牛之牯”，“豶豕之牙”这些饲养牲畜及驯养方法，即体现了人的主观能动性，又被作者比喻引申到政治上阐述其道理。文章的最后用“何天之衢，亨”来说明，从牲畜饲养上所看见的道理是个“自然界放之四海而皆准的亨通之道”。这里的“天”是指“自然界”，而非“天命”的天。
    《周易》里没有“天命”思想，虽出现的“天”字，是讲自然规律的，是指自然的天。而在《姤》篇里出现的“天”字，是个比喻。比喻妇女身孕，好比瓜熟蒂落的意思。“以杞包瓜，含章，有陨自天”。这是说“包瓜绕着杞树生长，瓜彰显在外。瓜熟自上蒂落下来”。这里是比喻，寓意《姤》篇中的女主人公有了身孕并产生下了儿子。这里的“天”是指上下的上意思。
    《周易》里出现的两个“命”字，三个“天”字，皆非讲“天命”，并无神学内容。《周易》已走出了神秘的“天命”、“鬼神”、“巫术”地带，走向了理性。《周易》是先秦划时代里的巨著，又是一部无神论的思想巨著。而在《周易》之后的战国时期产生的一部犹如东方的“圣经’——《论语》。已然充塞着“天命”思想。如《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣，生死有命，富贵在天。”这虽非孔子言，但毕竟写进了《论语》里而成为圣人语，也成为后封建社会里“天命”信仰的理论支柱。
    实乃孔子也没有摆脱天命思想，《论语》里云：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”这不能不让人理解孔子已然是相信符瑞。这不过是天命征兆的另一种说法而已，不能不认为孔子头脑中的宗教迷信思想。而这一句“凤鸟不至，河不出图”，却成了后封建社会里多少神秘学说的活水源头。
    《论语》里云：“子曰：‘君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人。小人不知天命，而不畏也，狎大人,侮圣人之言。”
    也许孔子所说的“天命”，是指人无法抗拒的客观规律，或自然规律。并不同于《周书》里的“天命”含义，即神的主宰。但在漫长的后封建社会里的人们可不好把“天命”理解成“客观规律”。“天命”在古代政治层面上，始终是统治者谋求其统治合法性的“神道设教”，即君主为其专制统治所谋求“君权神授”的理论，也是为获得被统治者的认同感。而“天命”正带有神秘性，使被统治的人民相信它，归根结底是统治者维护其统治的需要。故帝王时代里的“奉天承运，皇帝诏曰”，正是“君权神授”天命思想上的最好注脚。故《论语》里的“天命”，在后封建时代里无疑是被诠释为上天的旨意，所起到的作用是统治者把它作为维护其统治的思想工具。
    在整个前后封建时代，《周易》里的理性思想是前无古人，后无来者。正是《周易》哲学突破了漫长原始宗教巫术的束缚，而开启了东方的理性大门，迎来了人类史上东方中国的那场“精神运动”。
    巫术，占卜是原始宗教的蛮生体。《周易》之前的中国是原始宗教神权巫术之国，是《周易》哲学突破了神权巫术思想，开启了人文精神。《周易》哲学及先秦诸子（儒，道，法）进行了一场中国式的“祛魅”运动。不能不承认先秦的那场“精神运动”，对巫术，占卜迷信的排击，尤其是《周易》及战国末期的法家思想者。但先秦的那场东方的精神文化运动，由后儒家及诸子百家，尤其是所谓的“法家”却迎接的是王权专制，走向了帝王制度。而在“轴心时期”（或称“轴心时代”）的西方经历了一场“精神运动”之后同样迎来的是教会之国家的黑暗的中世纪。那场东西方的“轴心时代”里的“精神运动”，却使东西方都走向一段漫长而黑暗的时代。西方是教会之国的统治黑暗，而东方的中国是皇权官僚的统治黑暗。这两种黑暗的统治里，西方的一神教进一步排斥了巫术，占卜迷信，而中国的皇权专制里却复活了巫术，占卜这种非理性的东西。后封建时代里，鬼神、巫术迷信却横行在人们的精神世界里。中国的“祛魅”中断，天命，巫术迷信复活，究其原因是帝王专制的结果。这就是政治上一有竞争，人们就理性；而政治上一搞专制，人们就迷信。春秋战

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