《周易》哲学解读 “导说”第六篇(五十四)

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    算卦上的那套东西。如某一个人的现实命运吻合算某一卦时的某些说法（或所谓“八字”里的说法），而其它人也一样能吻合这一个人的八字里某些说法，而且还会是很多人都有某种类似的吻合性。这正是人有共性的一面。象某一民族里的习性与性格，都还多还少有类同性。不但用自己的所谓“八字”批断自己的命运，算卦者说的会有吻合性，而用他人的“八字”对自己批断，也一样有一定的吻合性。这就是说并不是“八字”(或八卦中的五行生克)决定了你的命运，也不是他人的“八字”决定了你的命运。而是算卦上的那一套“六亲”(或八字上的所谓“十星”，也称“十神”)是来自于社会现象的模拟，套说在谁的头上，有时会有一定的吻合性，即某一方面会有一些吻合性。人生活在一个文化圈里，生活在一种文化制度里，“卦术”里那套六亲模式，正是社会现象中抽象来的，能不与生活在社会里人的某些方面多多少少吻合么？你若不信，你可以到算命先生那里糊乱报一个“八字”，或他人的“八字”，让算卦的给你算一算，听一听有多大的区别，还是再换上几家的算命先生看一看，又有多大区别。你就能悟出道理来。看一看是所谓的卦或八字能算出你的命运，还是算卦先生用卦术“演说”了你的命运。当然还有很多算不准时，即掺入江湖术。而看似算卦算准了一些事，正是那卦里从社会现象中抽象的一套东西，对每一个人的某些方面有类同性。即使看似用卦术算对某些人某些方面的事情，并不是卦术中的五行反映了某个人的命运现象，而是人的某种具有普通的现象与卦术中的说法吻合了。这是必然与偶然的关系。因为传统里的“卦学”(八卦或八字术)中的“六亲”模式是来自于社会现象。而人又是生活在那种文化社会里。说白了人生有生老病死，而社会里又有官民尊卑及穷富之分。而“卦术”里也正是围绕着社会里的人生现象讲述(即批断)。如某人替人问病，而算卦先生会在病情吉凶两个方面选择回答，刚好算卦先生说从卦象看，此人病情无大碍，也刚好某人的病很快就是好了。这本身是事物的必然与偶然关系。人是会生病的，生病后会治好的，还会因病死亡。死是人的必然性，人人都会死的，但人不是有病就要死的，有病死亡，会是一种偶然现象，而老死是一种必然现象，有病死与不死还根据人的年龄等因素有关。而断卦中断病结果如何？就是按照生活里的常识去断，也就能说对的。因人得病的结果并不复杂，是问卦者，都是严重的病了。其结果无非两种，即凶或吉。即使不掺入江湖术，也会断对，断对道理，是现实中的现象就那么两种，不是有重至死亡，就是病情有轻转好。算对并不是卦里所能反映了什么？而是算卦者随便说，就会与现实中的现象有一定吻合性。这种吻合性在现实的两种结果中，任选其一，都会占一定的准确性。刚好算卦先生说某人吉象，不会出凶险。也刚好某人问病者，就是病情好了。这位问卦者，就相信他问卦的先生是个高人。他熟不知那是碰巧说对了，说对了的现象正是客观现实中存在的现象，有病是会好的，也会因病死亡的，这就是客观现象。若一个中国的算命先生用卦书为一个人算命，但不知那人是亚马逊河流还处于原始部落生活里的人，那算卦先生已然按卦学中的官，财，印说法为那人断卦，可那人所处的地方及生活中没有当官一说，也没有财富可有，也没有大学可上，甚至还处于原始的群婚制，过着鱼猎的生活。那么算卦先生还能说，那人官星旺能当上县长或局长，财星旺，能腰緾万贯，那人克妻子，有两次婚姻现象吗？卦术是中国王权专制与农耕文化里的迷信产物，离开了东方的文化环境，而为非州里一些还处于游牧生活的人算卦，会让人笑掉大牙的。
    世间万物都有其运行规律，而只有人，这种有理性，有思想者所能够去认识万事万物。细心的研究者对某项事物的专心研究后，都会从中发现规律来。如同植物在四季中的变化，一些生物的冬眠，垫伏，这是自然规律的使然。人的命运不但受制于自然，而且还受制于社会。生老病死，荣辱兴衰，是个自然与社会的过程，不是什么超自然所支配。只有人类主动积极的去研究了解自然与社会，顺应自然，改造社会，才能造福人类，造福自身。而靠传统上的“术数”是改变不了人生的命运。“术数”是虚妄之说，若辨不清楚中国“数术”之成因，就会陷入一种神秘与迷信中去，就会误认为我的命运就那些东西(如“八字”、“生肖”或“坟地”、“名字)”起着作用。
    东方“术数”是东方王权制度里的产物，而前后封建社会里的最大政治是维护宗法制与等级制，所宣扬的是“天命”思想。而“术数”正是适应了这一专制思想的需要。“八卦纳甲筮术”虽然建立在五行生克的理论基础上，但实质内核是建立在天命观基础上，最终使国民相信命定论。无论卦术批终身命卦，或是八

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