《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十四)

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    《京氏易传》虽然也排列有六十四画符号和六十四画名称。这与《周易》一书里的六十四画符号和六十四篇文章名称是一样的。也与先秦《归藏》“八卦”筮术上的六十四卦画与卦名称也是一样的。我们已知“六十四画符号”不是《周易》一书中始创，而在《周易》一书之前早已产生了。《周易》一书里的六十四名称与六十四篇文章内容是一个有机的整体。《周易》一书所采用的六十四画符号（即六十四个不相同的“六联体”符号）与六十四篇文章名称，被后来的巫史借用派生出“八卦”筮术里的卦画符号与卦名称。到《京氏易传》，虽然也与《周易》一书中相同的六十四画符号与名称。便画符号与名称后面的内容则是不相同的。即不相同于《周易》那样，是内容围绕着名称展开的论述，名称如提纲挈领的那样，而内容是围绕着名称（题目或命题）阐明一个政治道理。而《京氏易传》里虽也用了六十四画符号与名称，却装进去的筮术内容。故六十四画符号与六十四名称其像是一个空套子，什么东西借用这套子向里装。
    如《京氏易传》的《乾》:
    “(?)乾
    纯阳用事。象配天，属金。与坤为飞伏，居世。
    《易》云：“用九，见群龙无首，吉”
    九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧，甲壬配外内二象。
    积算起己巳火至戊辰土，周而复始。
    五星从位起镇星，
    参宿从位起壬戌。
    建子起潜龙，
    建巳至极主亢位。
    配于人事为首。
    为君父。
    于类为马，为龙。
    降五行，颁六位。
    居西北之分野，阴阳相战之地。《易》云‘战于乾’。
    天六位，地六气，六象六包，四象分万物，阴阳无差，升降有等。
    人事吉凶见乎其象，造化分乎有无，
    六位纯阳，阴象在中，
    阳为君，阴为臣；阳为民，阴为事。阳实阴虚，明暗之象，阴阳可知。
    水配位为福德，
    木入金乡居宝贝，
    土临内象为父母，
    火来四上嫌相敌，
    金入金乡木渐微，
    宗庙上建戌亥，乾本位，
    阳极阴生，
    八卦例诸。”
    这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞“用九，见群龙无首，吉”与今本《周易》里的《乾》卦内容相同外，其它内容均是京氏装进《乾》里的新东西。
    我们看“春秋《周易》文本”《乾》的结构内容:
    ()乾：元亨利贞。
    ()姤：潜龙勿用。
    ()同人：见龙在田，利见大人。
    ()履：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。小畜：或跃，在渊，无咎。
    ()大有：飞龙在天，利见大人。
    ()夬：亢龙有悔。
    ()坤：见群龙无首，吉。
    (说明:春秋《周易》文本里每篇文章前有一个“六联体”符号，而每个“繇题”名称前同样有一个“六联体”符号，因打不出画符号，故用括号代替。)
    我们再看今本《周易》里的《乾》结构内容:
    ()乾：元亨利贞。
    初九：潜龙勿用。
    九二：见龙在田，利见大人。
    九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
    九四：或跃，在渊，无咎。
    九五：飞龙在天，利见大人。
    上九：亢龙有悔。
    用九：见群龙无首，吉。
    我们看这《京氏易传》里《乾》的内容说的是什么呢？恐怕无论过去还是今天的非专业卦师，也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的，即京房虽也用《乾》这个名称和符号，可装进去的内容与春秋《周易》和今本《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术，即八卦(八宫)纳甲筮法。这种古人创立的“数术”东西，实乃是巫术的东西。究其根源，这是专制主义下的神秘思想产物。这些也被古人称之谓的玄学，越玄越能引起上层的注意，就能博得皇帝的宠幸，也就能跳入龙门，谋得地位与荣华富贵，及流芳百世。
    因为专制时代里，不需要理性，即正道无门，也只有这邪马外道的东西层出不穷了。总之，《京氏易传》与《周易》没有任何关联，正如“提要”里说的：“其书虽以《周易》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合《周易》义”。“提要”里说这话倒是歪打正着，因为编辑《四库全书》者，也一样的认为《周易》是卜筮之书，即然认为《周易》是筮书，那么《京氏易传》从筮术角度改造《周易》不正是符合了“经义”吗？古人说的那些话不可细究，细究就矛盾重重。不过《京氏易传》确实与《周易》

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