《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十九)

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建时代）里的历史经验。转眼即变之下，是社会不稳定的真实写照。后封建社会更是如此，后封建里把“阴阳”之概念认同为“阴阳互变”，“变”就是转换。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，“皇帝轮流坐，何时到我家”。封建时代的社会角色转换是常见之举，故形成人们习惯思维“三十年河东，三十年河西”，这正是封建帝制不能使社会稳定发展的根本所在。
    如《红楼梦》里的好了歌解，无疑是后封建时期里阴阳之变哲学的最好注脚。
    “陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场……金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤……因嫌纱帽小，致使锁枷杠。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反以他乡是故乡。”
    自西方的资产阶级革命学说来到世间，打破了东方封建帝王家天下的专制制度。新的时空里的“变”，是向着人权、民主、平等、自由、富裕里变化，而不在是那种主奴角色身份的转换。
    《系辞》里说：“《易》，穷（帛书《系辞》里为“终”。笔者注）则变，变则通，通则久。”若断章摘句来看这几句话，无疑是辩证思维。而后封建社会历史留下的是万劫不复的一轮轮劫难，这“终则变”成为后封建社会里往复循环的朝代更替，“兴百姓苦，亡百姓苦”的循环替代方式而已。
    《系辞》里除了“天尊地卑”的阴阳之道，而为帝王专制服务的理念，就是不折不扣的神秘思想与巫术理论了。故《系辞》是帝王宣言书。
    《系辞》既是帝王宣言，讲尊卑秩序，又是新的神秘学说集大成。昭示着帝王走向神与圣相结合的道路上，即神道与王道终于在此结合一起，成为中华民族二千多年里人们的精神信仰。《系辞》的诞生，宣告帝王时代的到来，也宣告先秦理性释解《周易》的终结。
    正是《系辞》里的巫术理论与圣王思想孕育出后封建二千多年时空里庞大的数术文化与帝王思想。
    “八卦”的卦，其前身是筮，筮的前身是占，筮占是万物有灵思维的产物。文献里出现“卦”是在《左传》一书里，而卦学理论出现在《系辞》里，而筮字出现在《西周文》里。《西周文》“君奭”篇里有“惟兹惟德称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮冏不是孚”。
    这筮与卜的方法是有区别的。在史料里记载，西周初期主要是用龟卜，没有记录筮法。不得而知筮法是何，这筮法是何时出现还无法说得清楚。而商朝的甲骨文里已出现了六十四画符号（即六十四个不相同的六联体符号）里的某些“六联体”符号，而这六十四画符号当时是何用还没有证据以说明。一些研究者认为那是“数字卦”，本身这种称法就是错误的。说成“数字”更是错误，那不是数字而是“画符号”，还不能称画卦。卦学产生的晚，商朝时期是用龟壳式牛骨来占卜，这是公认的事实。大量的甲骨卜辞说明商朝人的天命神学观信赖，这属原始神学观。早期神学观念不单单存在于东方，西方一样。从天命神学观念，到具体的运用实证，是体现在占卜上，占卜的是东西方都存在过，而方法也是多种多样的，而目的是人神的一种沟通，或是人想要得到神的启示。
    神学观念，随着原始自然崇拜承传而上升为一种思想史观。西周已然是奉天信神的时代，只不过通过殷商王朝的灭亡，统治层的思想意识形态发生了变化，产生“以德配天”的认识观。这是历史进程中取得的经验认识，但并没有放弃天命观，只是在天命观上附加了条件，即“以德配天”。西周时期的上层统治者已然用传统的龟占与神沟通，这是《西周文》有多处的反映，以致于司马迁对周人的误解。正是司马迁知周而不知殷的甲骨卜辞，才说出：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚。及秦可见。”（《史记·日者列传》）实则周与商相比，是商尤甚，事事都要占卜，而周到后期已逐步开始走出神话，最大的例证就是《周易》一书的产生。《周易》一书的产生，标志着西周后期意识领域已开始走出神话，走向人文理性的世界里来。正是《周易》一书理性的启蒙，后来继之出现《大象》文，这种儒家早期的义理文章开启了春秋战国理性时代的到来，也正是《周易》与《大象》文里的君子理论，启蒙了孔子思想的成熟。

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