《周易大发现》（六十九）

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    卷五：发现了《周易》学术
    第四章：《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术
    第十三节：明代来知德的”易学”
    明朝后期也有一位易学家来知德写了一部《周易集注》，完全继承发挥朱熹的易学思想，形成“舍象不可以言易”的“易学”认知。来知德的《周易集注》既以象数，又以筮说注释今本《周易》，终于又回归到“象数筮术易学”上去了。
    来知德（1525～1604），明代理学家、易学家。字矣鲜，别号瞿塘。著有《周易集注》，《来瞿唐先生日录》。曾隐居万县虬溪山中，集近30载，平生麻衣蔬食，精思苦研完成《周易集注》。来知德的《周易集注》，实乃应称《易经集往》，因不但对今本《周易》做注释，而且也对《易传》做注释。
    我们看来知德的《周易集注》对《乾卦》及所附《易传》文的注释。
    “周易上经，周代名，易书名，卦则伏羲所画也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数。故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳，有各生之象。故自下而上，再倍而三，以成八卦。又于八卦之上，各变八卦，以成六十四卦。六十四卦皆重而为六画者，以阴阳皆极于六。故圣人作易，六画而成卦。六变而成爻，兼三才而两之。皆因天地自然之数也，以易名书者。易字有交易变易两义，交易以对待言。如天气下降，地气上腾也。变易以流行言，如阳极变阴，阴极变阳也。阴阳之理，非交易则变易，故以易名之。夏易名连山，首艮。商易名归藏，首坤。曰周者，以其辞成于文王周公。故以周名之，而分为上下二篇云。
    乾，乾下乾上。乾刚。
    乾，元亨利贞。
    乾，卦名。元亨利贞者，文王所系之辞，以断一卦之吉凶。所谓彖辞也。乾者健也，阳主于动。动而有常，其动不息，非至健不能。奇者阳之数，天者阳之体。健者阳之性。六画皆奇，则纯阳而至健矣。故不言天而言乾也，元大，亨通，利宜。贞正而固也。元亨者，天道之本然。数也，利贞者。人事之当然。理也，《易经》理数不相离。因乾道阳明纯粹，无丝毫阴柔之私。惟天与圣人足以当之，所以断其必大亨也。故数当大亨，而必以贞处之，方与乾道合。不贞则非理之当然，安能大亨。此圣人教人以反身修省之切要也。言凡占卜者，不论天子庶人，皆宜于贞，以尽人事。若即以为四德，殊失先王立教之意矣。至孔子文王纯以义理论方指四德也。
    初九:潜龙勿用。
    此周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞也。凡画卦者，自下而上，故谓下爻为初。初九者，卦下阳爻之名也。阳曰九，阴曰六者。河图洛书，五皆居中。则五者数之祖也。故圣人起数，止于一二三四五。参天地两地而倚数。参天者，天之位三。天一天三天五也，两地者。地之位二，地二地四也。倚者依也，天一依天三天五而为九，所以阳皆言九。地二依地四而为六，所以阴皆言六。一二三四五者，生数也。六七八九十者，成数也。然生数者成之端倪，成数者生之结果。故止以生数起之。过揲之数，皆以九六之参两。所以爻言九六也。潜藏也，象初。龙阳物，变化莫测。亦犹乾道变化，故象九。且此爻变巽错震，亦有龙象，故六爻即以龙言之。所谓拟诸形容象其物宜者此也。勿用者，未可施用也。象为潜龙，占为勿用。故占得乾而遇此爻之变者，当观此象，而玩此占也，诸爻仿此。圈外方是正意。初九阳气方萌，居于卦下，盖龙之潜藏而未出者也。故有潜龙之象，既未出潜，则未可施用矣。故教占者勿用，养晦以俟时可也。
    九二:见龙在田，利见大人。
    二谓自下而上第二爻也。九二非正，然刚健中正。本乾之德，故旧注亦以正言之。见者，初为潜，二则离潜而出见也。田者，地之有水者也，以六画卦言之。二于三才为地道，地上即田也。大人者，大德之人也，阳大阴小，乾卦六爻皆阳故为大。以三画卦言之。二于三才为人道，大人之象也，故称大人。所以应爻九五亦曰大人。二五得称大人者。皆以三画卦言也，利见大人者。利见九五之君，以行其道也。此爻变离，有同人象，故利见大人。九二以阳刚中正之德，当出潜离隐之时。而上应九五之君，故有此象，而其占则利见大人也。占者有是德，方应是占矣。
    九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
    君子指占者，以六画卦言之。三于三才为人道，以乾德而居人道。君子之象也，故三不言龙。三变则中爻为离，离日在下卦之终，终日之象也。下乾终而上乾继，乾乾之象，乃健而不息也。惕忧也，变离错坎，忧之象也。若助语辞。夕对日言，言终日乾乾，虽至于夕，而兢惕之心，犹夫终日也。厉者，危厉不安也。九阳爻，三阳位。过则不中，多凶之地也，故言厉。无咎者，以危道处危地，操心危虑患深

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