《周易大发现》（五十九）

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    卷五：发现了《周易》学术
    第四章：《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加《易传》）的学术
    第三节:两汉象数筮术派的代表人物
    两汉象数易学，其主流是由今本《周易》里的卦爻象数生发出的新筮术学说，因卦爻象数已混合于今本《周易》，故对今本《周易》的学术上也出现”象数易学”了。实事上汉象数易学完全把《周易》里所用的那套符号成为《周易》外的一套占筮学问，生发出宠大的天地宇宙学说了。八卦符号及象数成了一门显学。而《周易》文辞倒是成了无关紧要的东西。反把《周易》文辞内容弃之如敝履，到东汉晚期才逐步有人受前期象数的影响，并错以象数来注释今本《周易》里的文辞。汉代通过《系辞》与《说卦》里的神秘思想，由八卦象数无限的想象去说天道地，成了探知天道神学而影射时政的一门显学。
    西汉中期以后各派经学家援引阴阳家的学说来解释儒家的经义，着重发挥了符瑞与灾异的思想。这是一种源于原始宗教巫术而又混杂着时代里的前沿新学说，像当于最先进的”科学”大发现的那种奇特思想,就是阴阳五行之理与天人感应之论，也可以称之为阴阳占术。因其强调天地人、是感通的，以及阴阳五行为基本要件所构成的认为天地时空的世界模式。就形成了符瑞与灾异的推断与占验之术，并用阴阳灾异的占验之术来批评朝政，约束君权。
    西汉中期后的象数学家目的是要用认为的”新理论”，”新科学”武装旧筮术(因西汉初还出现过今本《周易》改造版本)，以行占验之术，以占验之术而梦想“究天人之际”，洞察人事吉凶灾异之变化。
    自此时代里的阴阳五行既是象数占验之术的理论根据，又是媒介工具;无疑董仲舒的天人感应说则成了象数占验的动力之源。
    一、孟喜与”卦气说”
    孟喜，生于汉昭、宣帝之时，即约公元前90-前40年前后。孟喜的著作早已失传，我们今天研究他的”易学”，根据的是史书里的记载，如《汉书》和《新唐书》。
    所谓“卦气”说是将六十四卦及八卦学里的卦与四时，十二月，二十四节气，七十二侯，三百六十五日等相配应，将那套卦符号里的卦符号与历法融为一体的一种学说。这里面又包括了“四正卦”说、“八卦卦气”说、“十二消息卦卦气”说等。
    史书里有唐代僧一行的《卦议》所作的评述：“十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。”（见《新唐书》卷二十七上）
    孟喜的“卦气”说是两汉易学的重要内容，“卦气”说中“卦”是指六十四卦，“气”是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。“卦气”说是卦和历法相结合的产物，表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。“卦气”说的内容包括八卦“卦气”说、十二消息说、四正卦说和六日七分说等等。
    1十二消息卦
    孟喜的卦气说是以十二月卦为主干的。称十二辟卦，也称十二消息卦。具体为：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤，共十二卦。这是根据这十二个卦画符号逐次递增变化排列对应十二个月份的。
    十二消息卦分别对应农历的十二月：复十一月，临十二月，泰为一月，大壮二月，夬三月，乾四月，姤五月，遁六月，否七月，观八月，剥九月，坤十月。
    十二消息卦。阳变阴为消，阴变阳为息。阴阳消息表现阴阳升降。阴阳二气的相互推移决定了四时的变换，这种情况是卦画里所谓阴阳卦爻的相互转换所引起的启发，成为孟喜利用这种类似阴阳消涨的卦画符号里抽出了一个以十二卦配十二月的卦气图式。这种配法目的不在于说气象历法本身的变化规律，而是为了比类附会人事，用来占验阴阳灾异，实质上是一种新的占筮法，其理论基础就是汉代占统治地位的天人感应论。这种占法的特点是把气象历法的知识纳入那套卦画符号的框架结构之中，称之为卦气，然后反过来根据卦爻的变化来推断预测卦气的运行流转是否正常，如果出现参前错后的反常现象，去洞察天道鬼神发出的灾异谴告。
    2四正卦与二十四节气
    孟喜的四正卦说将四方、四季尤其是二十四节气的天文历法知识装入坎、震、离、兑四正卦的卦爻符号系统。把八卦中的四个卦，震，离，兑，坎，来表示春夏秋冬四季时的阴阳消长。其中，震卦主春，离卦主夏，兑卦主秋，坎卦主冬，这四个卦共有二十四个爻。分配二十四节气。
    二十四节气的划分本是我国劳动人民从长期农业生产实践中得来的历法知识，是为农业生产服务。可照孟喜等说法，把四季节气的变化比类到卦里，就妄想知天地节气变化吉凶了。
    3六十卦与七十二候相配
    历法中有七十二候。叫

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