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能彰显这种美德于远方，没有害处。”
(解读)
“涣”：流散。《说文》：涣，流散也。《道德经》里说：“涣兮，若冰之将释。”这是以冰雪的溶化来形容“涣”。也符合《涣》文的取意，正是冰雪融化而滋润大地。《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”这里的“溱与洧”，是河南新密境内的两条河流，即溱水、洧水。新密，地处中原腹地，中间有溱水、洧水，并滋润出了这里的一片沃野。迄今，这里已发现一百多处旧石器时代的遗址，是裴李岗文化、新砦文化诞生地。“方涣涣兮”,正是形象的描述了两河碧波荡漾的河水、缓缓流啊流，滋润着土地，养育了人们。这“涣”字，无疑是流水滋润万物之意。不过《周易》作者是用“涣”来比喻“为政”之道。
“涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”
这是本篇的题目，“假”是凭借之意。“庙”：宗庙，或指有才德人的处所。“利涉大川”：犹如开疆建国的大事业。“利贞”：有利的结果。本句意思是：“（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。”这是作者希望君王之治应像流水滋润万物那样去恩泽于民，才利于开疆拓土的大事业。
“用拯马壮，吉。”
“拯”:拯救，援救。“马壮”:指强壮的马。
本句依然是采用比喻，比喻力挽狂澜，拯救危机时，要用强有力的措施，才能扭转局面。如出现危机时，用强壮的马匹去救援，结果转危为安。
“涣奔其机，悔亡。”
“奔”：跑，急走。“机”：关键；通“几”，指事情的苗头或预兆。
本句意思是“就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。”这是比喻社会面临危机，在王政上对待民众，应像救渴救旱的流水奔来，才能解决关键问题。
“涣其躬，无悔。”
“躬”：身体。（引）自身，亲自。此句是说“如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。”这是寓意君王应躬身亲为的去行恩德于民。
“涣其群，元吉。”
“群”：众。本句是讲：为政要像流水滋润万物那样去恩泽与民众，就非常吉祥。
“涣有丘，匪夷所思。”
“丘”：土山，山丘。本句是指实行恩泽于民的政治，比喻将会取得意想不到的巨大成就。
“涣汗其大号。涣王居，无咎。”
“汗”：出汗。“号”：号令，命令。“居”：处于地位。“涣汗其大号”：是用汗水一出难回来比喻君王实行为民之政，而推行政令就像汗出无回的那样去执行。
本段意思是“（为政）像流水滋润万物那样，而号令就如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。”
“涣其血去逖出，无咎。”
“血”：血泪，流血。“逖（ti）”：远。“出”：出现。显露。“去”：离开，去掉。
本句是说：“（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能将这种美德彰显于远方，没有什么害处。”
本篇宣扬的一种王政，即王道思想，犹如后儒倡导的仁政思想，是恩泽于民的治国思想。让君子学流水滋润万物那样去恩泽民众，既能避免流血战争，又能把这种美德布于远方。这是作者的民本思想，《周易》作者已构建起儒学的思想体系（即“王”学政治思想体系）。《周易》既是儒学之根，又是中国政治哲学之源。
《涣》文是借水滋润万物来象征王道教化，这里用水流散四方滋润万物那样来比喻君王应恩泽万民的道理。本篇全是用比喻来寓意政治道理，宗旨如同后儒讲的王政（仁政）思想。
《涣》文如诗的句子：
王假有庙
利涉大川
用拯马壮
涣奔其机
涣其躬
涣其群
涣有丘
匪夷所思
涣汗其大号
涣王居
涣其血去逖出
六十、《周易》第六十篇《节》文，是为君子讲述节俭克制，修身律已的政治道理
（原文）
“()节，亨。
苦节，不可贞。不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。安节，亨。甘节，吉，往有尚。苦节，贞凶，悔亡。”
（译文）
“六十、节制，亨通。
过分的节制是不可做为常习而守。节制不出现在百姓小户里没有过失。节制若不出现在贵族门庭里，就有了凶险。不能节俭克制，但能叹息后悔而改正，也就不会有过失。心安理得的节制，亨通。甘心乐意的节制，吉祥，这种行为必将受到人们的崇尚。若过分的节制，