《天下第一哲学》(五十七)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解
    第五十七篇《周易·巽》文译解
    （原文）
    “()巽，小亨，利有攸往，利见大人。
    进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
    （译文）
    “五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
    前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。”
    (解说)
    “巽”：通逊，让、退让。（又）谦逊，恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上，如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺，顺从之意。
    “巽：小亨，利有攸往，利见大人。”
    “小亨”：指小心行事而亨通。“见”：现。本句是说“恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。”这里让谁恭顺及小心做事呢？是让统治者，即为君子讲述的道理。
    “进退，利武人之贞。”
    “进退”：前进与后退。“武人”：将帅，勇武的人。本句的意思是“前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。”军事上的前进与后退，是要听从军事命令，这是用军队将兵来说明恭顺的有利一面，即说明恭顺在必要场合的正确性。
    “巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”
    “床”：坐卧具。《说文》：“床，安身之坐者。”《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。”古代的床有坐、卧两种功用，所以床的本义为供人坐、卧的器具，而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。“床下”：指离开位置，在权位之下。“用”：采用。“史巫”：“史”：《说文》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。舞，古文巫。”按此说就是通神者，即王室的卜筮，巫医人员。《周易正义》孔颖达疏：“史，谓祝史；巫，谓巫觋：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。”“史巫”用现在的话说，就是为王室服务的智囊团，即谋臣。当时没有这些词，实乃就是这些意思。“纷若”：纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。”本句还是从有利的一面论述恭顺的行为，这是让统治者要有谦恭的姿态，礼贤下士作风去采纳谋臣的建议，才正确。
    “频巽，吝。”
    “频”：频繁，屡次。本句的意思是：若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从，就不是好事情，就会失去主子的威严，就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从，事情就会向错误的方向转化。的确，主子一味的谦让顺从，就去了主子的尊严，就会遭人不恭敬。这里是讲不利于“巽”的一面，既要辩证的对待“谦恭”行为。
    “悔亡，田获三品。”
    “田”：田猎，打猎。“三品”：很多种类。本句是说“悔恨消失了，田猎获得了大收获。”这里是用打猎的大收获来比喻，即寓意着那些不正确的做法改掉了（谦恭顺从过头的行为），就有了大的收获。
    “贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”
    “贞吉，悔亡，无不利”是指前途光明。积极有为，没有什么不顺利地。“无初有终”的意思是：没有当初，何有今日。今天的好与坏，的确与当初的行为有关。“先庚三日，后庚三日”，是借喻，因“天干”的记日历法排序“庚”之前三日是“丁”日，“庚”之后三日是“癸”日，从“丁”到“癸”是七日时间。这是借“七”的观念寓意把握好时机。这句话类如“七日来复”道理，即周期规律。本句的意思是“前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。”
    “巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
    “资斧”：指资本条件。本句强调不可恭顺谦让如俯首听命于权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。这有点在其位谋其政的含义，而不可一味的束手无策似的听命与别人，就会引来凶险。这是为君子讲述在位置上应处理好

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