《八卦筮法源流考》(三十二)

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    ——八卦筮法江湖术揭示与批判
    下卷:后封建八卦纳甲筮法
    第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗
    第三讲:八卦纳甲筮术的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖术)筮法
    第一节:
    邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物，在上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家，而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》，把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》，还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦，而是设定的“局”，还叫“套”。为问事者，不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者，就能推出问事者认为“神奇”的事情来。《邵子神数》不涉及“八卦”卦学，不是此文所讲的内容。
    那么怎样认识邵雍，我们还是引用一些名家对邵雍的介绍，你就能自己去判断。
    冯友兰的《中国哲学简史》里有说法：“在这里还应提到另一位讲宇宙论的哲学家邵雍（公元1011－1077年），另康节生先，出生河南，他也从《易经》发展出宇宙论，并且也用图解来说明他的原理。”（《中国哲学简史》新世界出版社.2004年版第235页）这里说的“图解”，是指八卦图式。
    《中国哲学史》（任继愈主编）第三册里有对邵雍的简介与学术上的评价。我们这里引其评价：“邵雍的哲学是先天象数学，是用唯心主义象数学解释《周易》的，和周敦頣的《太极图》一样，都是来源于道士陈抟。所谓《先天图》，是关于宇宙发生的唯心主义基本图式。邵雍在道教的影响下，创立一种系统的唯心主义象数体系。”（《中国哲学史》第三册人民出版社1964年版第185页）
    王玉德著《方土的历史》里有邵雍的介绍：“宋代邵雍（1011－1077）字尧夫，谥康节，创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《宋史·邵雍传》记载他‘探頣索隐，妙吾神契，洞彻蕴奥……著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣’。司马光、张载、程颢、程頣对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书，书中认为天地间的一切都有数，象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师，但很少有人研究他。（《方士的历史》王玉德著中国文史出版社2005年版第27页）
    这以上是现代学者的评价。我们再看一位后封建帝王时代里的一位大儒是怎么说的。明末清初的黄宗羲，他在编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书作过一篇序，序中说：“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：‘此枕卖与贤人康节，某年某月某日某时，击鼠枕破。’先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。’先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册，谓其家人曰：‘某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。’其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以营葬事。’其家如言，果得金。先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖末得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。若见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。闻鸡鸣，知鸡必烹，听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：‘某年月日，当为仙客坐破’。之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：‘物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？”
    读这一内容简直是在读神话故事，哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍，而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人物。
    从现代和过去的学者对邵雍的评价，已知邵雍是一位双料人物，既是哲学家，又是“杰出”的“术数”家。即巫婆又集哲学家于一身。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么？这不

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