《八卦筮法源流考》(三十一)

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    ——八卦筮法江湖术揭示与批判
    下卷:后封建八卦纳甲筮法
    第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗
    第二讲:晋时八卦纳甲筮法卦例
    第二节:唐未宋初的《火珠林》，八卦纳甲筮法的传承
    《火珠林》的产生，其特点被认为是以钱代蓍，此筮术是西汉京房所传之遗法，即八卦纳甲筮法。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源，六亲为主”。用五行生克刑害，合暮旺空等进行断卦，这是继京房的八宫框架，也受其唐时生日（后称“八字”）“命理”理论的影响，得已充进到“八卦”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”（或称“生日”、“四柱”）其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的，但具体的运用有所区别。八字批命术的出现，即源于“八卦”纳甲筮法的影响，又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦纳甲”筮术，因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展，大有替代“八卦纳甲”筮法，即宋以降，“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍，有了“八字”术，中国人似乎又有了一个窥视天机命运的法宝。
    至于《火珠林》断法，无非是看六爻里的六亲取象，通过五行生克，旺相休囚，是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上，推断出一个吉凶的结果来。
    我们不仿引《火珠林》里的一些卦理与卦例来看一下，《火珠林》共有六十四节内容，多是讲占法，而第一是：
    “易申明义：四营成易，八卦为体。三才变化，六爻为义。
    注云：书有三而异用，卦皆八以为经。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。自秦焚书坑儒，《连山》、《归藏》不传于世矣。又云：一曰治天下，二曰论长生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干为上，能占九天之外，日月星辰，风雷云雨，阴晴之事；地支为中，能占九地之上，山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；纳音为下，能占九泉之下，幽冥虚无，六道四生之事。夫乾坤二体，各生三索而为六子，六子配合而成八卦。八卦上下变通，遂成六十四卦。夫易本无八卦，只有乾坤，本无乾坤，只有太易。易者，在天为日月，在地为阴阳；在人为心目，炼其心而心自灵，修其目而自见。先逢人事，后敷卦爻，人事变通，卦爻自晓，吉凶应验，历历不爽矣。或问：何谓四营成易？答曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所谓四营成易也。又问：纳音为下，能占九泉，六道，四生，虚无等事？答曰：六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音官地理。如乾卦初爻甲子动，占天文主风，占人事主子孙，六畜，花木，酒馔，忧喜等事；占地理，主穴中有石之类。如占葬地，得之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，离穴四十步，西南近柳树，当有伏尸，葬出刀伤之人，并主火灾。问曰：如何断之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾为大赤也。第五爻壬申化已未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。掘下五尺见石者。土类五也，离穴四十步也，出刀伤人者，壬申乃剑锋金也；主火灾者，已未化火，未克辛丑世也，树旁者，巳未火鬼，与壬午木合住，壬午乃杨柳木也……。”
    这以上的文与注，问与答，是《火珠林》筮书里所讲的卦理与如何断法。
    古人写书有一种套路，既有原文，又有注释。“文”与“注”构成一书的内容。特别像术数类的书，更多则用一些让人难以理解的诗文隐语写出，若不通过“注”，是很难知其含义的，这也有其用意；一是怕外人知晓，是师门独创的东西，怕师门外之人学走了。二是故弄玄虚，以显神秘。看古代风水术里的那些文句，如《天玉经》（古代风水书）里这样写道：
    “江东一卦从来吉，八神四个一，江西二卦排龙位，八神四个二”。
    “识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合”。
    这看似诗文式语句，读来也甚是好听与上口，若能领会其意，那就象是破译“密电码”的那种功夫。古人的心思都用到了这些地方上了，可反过来也别小看古人，那些象“天书”的内容，后人都能一一破译。所以就出现了汉人做文，唐人做注；或唐人做文，宋人做注的现象。有了后人的注就能知道那些“天书”的含义了。
    《火珠林》既讲卦理，又讲筮法。如上在回答式中，即交得如何算卦的方法。我们不仿来看一看“占葬地，得姤之鼎卦(这里的“姤之鼎卦”是起卦时起出六十四卦里的八卦纳甲筮法里的“姤”卦，通过爻变又变出一卦为“鼎”卦，这完全不同于《左传》筮例里说的“某之某”。)”之说，是如何断卦

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