1.154 无从科举

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    或有人言。
    自始皇帝，焚书坑儒。先秦百家经书，毁于一旦。便有流传，亦因抄掠、储存等各种原因，而参差有别。
    然，大略相同。因何不可用？
    所谓“差之毫厘，谬以千里”。
    “以直报怨”，“以德报怨”。一字之差，儒家沦为腐儒也。
    故两汉经文，大略分“古文”与“经文”二类。故汉儒，称时下通行之隶书为今文，以别于籀书（大篆）之古文。
    如《欧阳尚书》，便是汉欧阳生所传“今文《尚书》”。
    《后汉书·孙期传》：“济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生。欧阳生授同郡儿宽，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为‘尚书欧阳氏学’。”《东观汉记·杨震传》：“（杨震）受《欧阳尚书》於桓郁。”足证《欧阳尚书》流传。
    今文《尚书》，乃《尚书》之一种。古《尚书》经秦焚书亡失。汉初秦博士伏胜，传二十九篇。后学者，递相授受。分：大、小夏侯，及欧阳三家。因其以汉隶书写，区别于古《尚书》，故称“今文尚书”。
    今文《尚书》，分大、小夏侯，及欧阳三家。何以至此？
    除去各门各派，所藏经文，参差有别。还有一个更重要的原因，古书皆无标点。如何断句，各家皆有不同，于是乎，对经文的理解，亦大有出入。正因如此，才有注解一说。
    古文断句，且看下例。
    “下雨天留客，天留我不留。”主人留书逐客。
    “下雨天，留客天，留我不？留！”客人心安理得。
    虽是笑谭。亦可佐证，为何今文《尚书》分三家。
    且问，若行科举取士。
    当考古文还是今文？
    大、小夏侯，及欧阳三家，以谁为准？
    今文尚书有三家。窥一斑而知全豹。四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。大汉学派，何其多也。
    如何科举？
    庸庸碌碌，尸位素餐。不活在当下，如何能悉知，鲜活民生，世事人情。除非天赋异禀，亦或是天道酬勤。
    如我蓟王这般。
    “黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。”
    所谓“游龙伏虎”。赤龙身后，必伏有一团，一丛，一头！黑虎。
    蓟王新婚燕尔。
    甘后食髓知味。
    更加甯姐姐揭面。倾国绝艳。还有名女仙，不可言传。李真多，张姜子，赵爱儿，郑天生。各有所长，受益匪浅。
    尤其郑天生，与卢暒类似。兼有道术，却能生养。实属难能可贵。
    另有吴房君华妁，专为蓟王善后。水到渠成，亦是人情使然。
    四海姻亲使团，只有门下署相送。无需蓟王费心。婚后三日，遂乘三足踆乌，入千里蓟国渠。饱览两岸风光。
    千里黄金水路，都水署、都船署，连年修葺。千里长堤遍紫花。两岸水网纵横，稻田一望无际。时有锦鲤翻花，群鸟惊起。更有农人，屉舟往来，泊于自家沟渠。一季辛劳，丰收在即。断不可有失。
    山水民情，般般入画，总令人心旷神怡。
    三足踆乌寝宫，鸳鸯合欢榻内。
    日上三竿，天光大亮。甘后残红未消，春意未退。船宫缓进，水中游离。无外人在场，自可稍稍恣意。酣睡足醒，犹觉酥软无力。
    待沐浴更衣，入琉璃花阁用餐。再经十字飞阁，升正殿爵室。
    夫君已早来。
    “妾等，拜见夫君。”甘后引新妇，盈盈下拜。
    “甘后免礼。”蓟王一笑扬眉。
    所谓娶妻娶贤。成妻礼后，还需行成妇礼。尤其新婚三月后，“庙见成妇”。乃家门大礼。如同告庙，方为礼毕。庙见成妇，新妇才正式纳入家门。三月之中，若新妇犯“七出”之罪，则被休去。
    亦称“七去”。乃休妻七种理由。
    《仪礼·丧服》：“出妻之子为母期。”出妻，亦称“出母”，为父休弃之生母也。即子要为出母服丧一年。嫡子则不服丧。故《丧服》又曰：“出妻之子为‘父后者（继承人）’，则为出母无服。”《左传》释曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲也。”嫡子与尊父一脉相承，不能“服其私亲”。足见“嫡亲”之尊，犹在“私亲”之上。
    疏曰：“七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”。
    又《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛（zicheng）也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也”。
    与羌人先行婚检

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