1.107 胙土命氏

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    亲眼目睹，巨舰围城，石丸毁墙。
    蓟王忽生一丝，殖民者的罪恶。又瞬间隐去。毕竟是守护初火的帝国。毫不客气的说，此番固是为大汉开疆辟土。甚是可以直言，乃为自家三百子嗣，裂土分封。然之于身毒万千贱种而言。不啻一场解放之战。若以身毒贱种为例，大汉没有奴隶。
    世家大族，豢养佃户。蓟王并六雄，尚不能忍。何况农奴。放眼宇内，贵霜、安息、罗马，皆是奴隶制。时下，罗马帝国“隶农制”，亦于贵族庄园中兴起。其时间跨度，从西罗马帝国衰落，直至英国资产阶级革命爆发。几乎经历了整个漫长的中世纪。
    换言之。西方所谓的“封建时代”，与华夏“封邦建国，胙土命氏”，有本质区别。所以，即便因工业革命，新兴资产阶级，将大量劳动力，从贵族庄园中“解放”，送入工厂。亦不过是另一种形式的残酷剥削。一言蔽之，无论是西罗马帝国，还是日不落帝国。其上层建筑，统治阶级，从来就不是，执政为民。因为没有自耕农，亦或是自由民。所谓“民选政府”，其本质，可想而知。
    作为封建时代的巅峰。言大汉是守卫初火的帝国，可谓实至名归。
    此便是高等文明，传火的意义。
    为彻底根除鄙视链。蓟王需将身毒贵种，悉数迁出，集中安置。满城皆贵种，唯有自食其力。再有西羌八种，四氏云霞杂居。全面引入汉家文明。不出三代，当可革除顽疾。
    蓟王本以为，举国剥离，必然棘手。岂料时下身毒，乃是城邦制。贵种皆聚集“国大都城”。只需将都城居民，悉数搬空。散居国境，皆贱种。即便有大国，不止一城。城里、城外，便是贵贱之分。诚然，单从肤色，亦只眼可辨，极易区分。
    蓟王之所以稳扎稳打，从容不迫。只因洞悉水情，凿穿内外水路。粮草辎重，无需经羌身毒道，辗转运输，十去八9。经江表十港，中继珠串，接力运输。甚至无需从万里之外的蓟国运输。象林兰沧苑，金瓯半岛，三熟美田。足可支应。
    待顿逊海渠凿穿。自象林港出发，十日可达殑伽港。而后朔江而上，三日可达大秦婆罗门王城。蓟王取名圣河城。
    比起后世，戈罗多亚河，不过一条细弱枝津。时下，波涛浩渺，绿水如蓝。宛如一条玉带，自西北流向东南，汇入央恰布藏布江。
    谓“枝津散布”，“河道汊分”。可理解成，似散未散，似崩未崩的，多股麻绳。每一条枝津，便是一股绳。彼此缠绕、扭曲，争流、离散。河床密集交错，河道聚散无常。看似一望无际，广幅十里白波。实则，水流参差不齐，河床深浅不一。何处是主河道，非周遭列国，不可知也。尤其蓟式楼船，稍有不慎，搁浅坐滩。
    诸将勿慌。只需得一片立足之地。假以时日，将作寺良匠，自可探明水情，确定航道。
    一言蔽之。蓟王需一座，足可自给之近水坚城。最好能兼顾山南方国，并大章道。
    再没有比达大秦婆罗门王城，更适宜之地。濒临圣河，周回三十里。不惜工本，砖石堆砌。若非霹雳投石车，普通刀兵，断难攻破。唯一缺陷，濒水近河。
    诚然，于蓟王而言。近水楼台，乃优势所在。
    舍卫国，祇树给孤独园（注1）。
    便有佛门高僧吗，将细作传书，呈报马鸣菩萨座前。
    “蓟王设下十日之期。大秦婆罗门王，欲行背水一搏。快马传书，摩竭陀、多摩梨、瞻波诸大国……”
    “诸国如何？”马鸣菩萨遂问。
    “诸国皆已出兵。”高僧答曰。
    “蓟王，计成矣。”马鸣菩萨一声慨叹。
    “然此战，胜负几何？”高僧无从窥破天机，遂问佛门大士。
    “‘善守者，藏於9地之下，善攻者，动於9天之上，故能自保而全胜也。’”马鸣菩萨，一语中的：“蓟王必得全胜。”
    “《孙子·军形》。”高僧亦恶补华夏兵法：“藏於9地之下，动於9天之上。正如蓟国机关巨舰。”
    马鸣菩萨，再无言语。高僧拜退，窥见坐下所置，正是《荀子·天论》。其中“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“制天命而用之”，尤其刺目。
    圣河，楼船校尉旗舰。
    斥候来报，军情汇总。
    “以摩竭陀、多摩梨、瞻波三大国为首，号‘十国连兵’，水陆并进，称十万之众。凡有四兵，步、马、车、象；并水军、辎重，计六军，十‘阿克绍希尼’。”
    身毒列国时代，军队已从吠陀时代，车、步二兵，发展到步、车、骑、象四兵种。军队编制，不尽相同。
    据《摩诃婆罗多·初篇》所载，列多多为“三三制”四兵种混编。
    其最小作战单位称“波特提”，相当于一伍，由一象、一车、三马、五兵组成。三波特提，组一“塞那穆克”；三塞那穆克组一“怙勒摩”；三怙勒摩组一

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