第一百八十七章颠覆般的解释

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    吃着海鲜火锅，配着海鲜烧烤，再小酌几杯酒，抬头看星空，低头望美食，此情此景让三人胃口大开。
    “我一喝就倒，我以茶代酒陪你们喝点。”
    三人边吃边聊，郑斌剥了个大虾，沾点麻辣酱放进嘴里嚼几口说道：“新鲜。”
    “我一朋友开的，放开肚量尽管吃，随时增加。”
    黄治觉得汤好鲜，喝了几口，然后说道：“李墨，你是鉴宝方面的高手，我想问你个问题。我曾经也看过有关和氏璧的记载，大多数学者专家都认为和氏璧是蓝田玉做的，可在博物馆藏宝库里我们亲手取出来的却是极品和田玉做的，这里面会不会有问题？”
    “这也是我的疑惑，你有什么不同的见解吗？”郑斌是京大助教，所以对历史还是比较熟悉的。
    李墨夹了块水煮花生米，一边吃着一边说道：“和氏璧是华夏历史上著名的美玉，在春秋战国流传的那数百年间，被奉为‘天下所共传之宝’，为天下奇宝。在这之前，关于和氏璧是什么玉，很多史学家都研究过，说法不一。总结来看，主要有五种猜测。”
    “第一种猜测：和氏璧是独山玉。独山玉的产地和卞和生活之地比较靠近，所以猜测是独山玉的可能性较大。然而独山玉早在新石器时代晚期就已被开采利用，至卞和所处的春秋时期已普遍流传，楚国的玉石鉴定高手们没理由不识独山玉。”
    郑斌和黄治仔细品一下，是独山玉的可能还真不大。
    “第二种猜测，说和氏璧是拉长石。唐末有一个道士叫杜光庭，他曾随唐僖宗入蜀避祸乱，亲眼见过传国玉玺，所以他是这样记述的：侧而视之色碧，正而视之色白，这种现象符合拉长石的变色光学效应。但拉长石和玉石肉眼看有明显的区别，而传说中的和氏璧是玉璞状，有较厚的皮壳，拉长石却未曾见到似有皮壳的形态出现过。”
    “所以我认为这第二种猜测可能性也很低，还有一个关键的地方是，他的描叙是针对传国玉玺，这是建立在传国玉玺是用和氏璧制作的基础上得出的结论，但如果两者毫无关系呢？”
    “还真是这样，如果传国玉玺根本不是和氏璧所制作，那这种说法也的确不成立。”
    黄治点点头，认同李墨的判断。
    李墨笑了笑，吃了几块八爪鱼，继续说道：“这第三种猜测，和氏璧是绿松石。元代陶宗仪在《南村辍耕录》中称：传国玉玺色彩青绿而玄，光彩照人，这是绿松石的一个特征。但这种结论和第二种猜测是同样的破绽，都是建立在传国玉玺是和氏璧所制的基础上。而且第二种和第三种对传国玉玺的描叙有差异，所以这也是破绽。”
    李墨用茶和两人碰了下酒杯，示意他们可以多喝点。他还比较喜欢吃火锅，清汤火锅中的海鲜能保留更多的鲜香味道，而烧烤后吃的多是孜然味，胡椒味等。
    “李墨，你继续说。”
    “第四种猜测说和氏璧是蓝田玉。秦始皇统一华夏后，确实曾令玉工雕琢过一枚皇帝玉玺，称之为‘天子玺’。据史书记载，此玺用蓝田白玉雕琢而成，螭虎钮，又说是龙鱼凤鸟钮，玉玺上刻文是丞相李斯以大篆书写的‘受命于天，既寿永昌’八字。在当时大秦一统天下，要制作天子玺，那所用的玉自然也是当时最好的玉，莫过于和氏璧了，所以才猜测和氏璧就是蓝田玉。”
    李墨没有说结论，而是继续说道：“这最后一种猜测就是和氏璧是和田玉。卞和得到的是璞玉，璞就是藏有玉的石头，外面是石头，美玉藏中间，正符合和氏璧‘玉璞’的特点。加之蔺相如提到和氏璧“有瑕”，这瑕就专指玉。那个时代的玉德说多次提到和田玉的‘瑕’问题，因此才推测和氏璧是和田玉。”
    郑斌听到这里还是忍不住说道：“虽然和氏璧已经出世，被证实是和田玉，但我还有点疑惑，这和田玉的产地根本和楚国不符啊。”
    黄治也有这样的疑惑。
    李墨只好说道：“有这样的疑惑也正常，不过如果我们要追求根源，那疑惑更多。关于和氏璧最早的记录出现在《韩非子》一书中，内容你们大概都清楚。我就说说其中的疑点，首先第一句是‘:楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王’。我的疑惑是，卞和不是玉匠，他凭什么断定石中有玉。至于后一句‘奉而献之厉王’，我感觉有点扯。”
    “春秋时代，一个普通人是想见就能见到诸侯王的？肯定是需要达官贵人引荐，那你们觉得如果真是有好玉，那些达官贵人不会有心思？还能让他有机会面见厉王？”
    两人听的一愣一愣的。
    “后面又说到卞和先献玉璞于厉王，再献武王，被先后废掉双足。你们说卞和是不是个二愣子，如果他真的笃定石中有宝玉，为何不先找人将之解开，然后再把美玉再先给大王？非要抱着一块石头去献大王，被废了一足后还一根筋再去进献，再被废掉一足。”
    呃

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