2179节不做人事

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    很多人坚持的不是正义，而是利益，很多人信奉的不是民主，而是心中的固有成见。
    尹始的时候，世人为正而行的时候，却有一些人发现披着正义的外皮，悄然的不守规则，反倒可以获取更多的利益，在贪婪的驱使下，就成了最早的利己主义者。
    就如尧舜等人坚持任人唯贤，却被继任者大禹以正义之名攻击伯益，然后让儿子大权独揽，成为专权者般。
    在古代，此种方法叫做帝王权术，到了现代，转变成精致的利己主义。不过精致的利己主义比起帝王权术而言，自然还是小巫见大巫。
    一如侯门深似海，从此萧郎是路人。
    侯门都是深如海，宫门更是比海要深。
    赵桓常年在宫中活动，见到的自然不是岁月静好、陌上花开，而是波诡云谲、人心险恶。
    只要在上面，就可以肆意欺压在下面的人，不用讲什么仁义道德，因此他反倒更容易理解帝王心术，而且容易被这种心术带偏。
    在他和耿南仲之流看来，一切都是以正义之名谋求不正当的利益。
    孙傅虽然有文采，可古传负心多是读书人就隐晦表明，读书未见得可以明德，他和王宗楚对于沉约的所为同样心存困惑。
    沉约刚出现的时候，并不同意议和，可在宋人获得局面上的优势时，反倒要阻止宋军的进攻，这种表现着实自相矛盾，也让他们认定沉约不过是想大权独揽，攫取胜利的果实罢了。
    他们为什么这么想沉约？因为他们自身就是这般做的！
    观人如镜，观己自明！
    沉约刹那间明白这些人的龌蹉心思，却是不为所动，只是凝望着凌过京道，“你无法阻止请来的这些神兵天将？”
    凌过京支吾道：“自古请神容易送神难，我以道家秘法请他们前来征战，若不征战到底，只怕不会回转的。”
    他这般言辞是江湖术士常用的套路，自然将赵桓忽悠的一愣一愣的，耿南仲更是找到了依据，嘿然道，“这种情形，不需要阁下插手了。阁下若是执意插手，我想需要给我们一个理由了。”
    话音方落，耿南仲放声大呼，因为沉约手一挥，竟将他丢向城下。
    赵桓等人同时大叫——他们没想到沉约说出手就出手，更没想到沉约抬手间，就能将一个大活人丢出城墙头。
    疾风剌面，耿南仲向城下急坠，不等摔实，整个人已然晕过去。
    人本有这种生理本能——昏迷为了避免更大的痛苦。
    可人类却过度的开发了这种本能——用痴迷逃避痛苦的轮转。
    耿南仲并未摔死，下一刻，沉约消失不见，等到众人再见沉约的时候，见他手上拎着昏迷的耿南仲丢在城头之上。
    赵桓等人见状嗔目结舌，他们看到这种情况，自然知道是沉约跃出了墙头，将要摔死的耿南仲捞了回来。
    事实简单，可这是人能做出的事情吗？
    他们看到了宋军被神灵附体的神迹，自然相信有神的存在，但沉约的谦和，让他们忘记了一点——沉约同时是神，可以掌控他们的生死。
    望着众人的脸色如土，沉约凝声刀：“你们谁愿意和耿南仲一样？”
    没人开口。
    沉约知道危机潜伏。
    当初他到了1126年的空间，发现金人围城要战——这一战的结局早就命中注定，宋人屈辱求和不成，被金人将宫中一切、宫外百姓当作如牛羊的战利品般尽数掳掠到北方。岳飞《满江红》词中所说的靖康耻，就是描述这段不堪回首的经历。
    赵佶、赵桓这对父子，从此在北方过完了屈辱的一生。
    靖康耻、犹未雪；臣子恨，何时灭！
    沉约开始进行改变。
    修行并非死板的静坐，而是通过禅坐改变自身的习惯。何为修行？其实绝不高深，修正自身的行为而已。
    可要修“正”，绝非那么容易的事情。
    世俗的习惯是积累错误，哪怕这个错误是显而易见的不合理，可为了维系这个错误，世人还是竭尽所能的抵触改变。
    世俗如此，世人的习惯同样如此。
    知道吸烟有害，可烟不离手，知道食品有害，可为了满足口舌之欲，各种有害物质的添加早就习以为常……
    跪久了，就以为跪姿成了正确的姿势。世人不要说修正，甚至忘记了什么是正。
    沉约试图以内层空间的改变，带动外层空间的一切变化，他选中了聂山，完颜娄室这些人。
    这些人有非常之能，自然有非凡的认知。有着非凡的认知，才能对变化持有宽容的态度。
    但改变的核心在于水轻梦和琴丝！
    是以在水轻梦带沉约去见天涯时，沉约并未拒绝，他们听天涯叙说了两个世界的现况，在未见神农那些人的时候，他们就明白合一的意义所在。
    沉约前往天子基查询问题所在，而水轻梦

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