1230节找上门来

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    看着石田秀子肃然的表情，沈约眉头微皱，“前人的说法？”思考出，答案已至，沈约反问道：“是释迦吗？”
    他从来不是坐等答案的人。
    石田秀子轻吁一口气，“你也想到了。”
    沈约喃喃道：“是的，我早该想到了。”听到石田秀子的肯定之意，沈约脑海中瞬间清明一片，“在金刚经中，曾经有言——若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福甚多。”
    他蓦地说出段经文，石田秀子和暖玉均是露出若有所思的表情。
    沈约随即道：“但释迦随后又说——若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
    石田秀子喃喃道：“就是这些经文。”她显然对这段经文也很有了解。
    沈约说的经文并不难懂，这是释迦弟子须菩提和释迦的一段对话，释迦告诉须菩提，你哪怕用世眼、你所能知晓的最多财富来施舍，所得福德也不如将《金刚经》的经文解说几句给别人听。
    这些经文侧面说明释迦对于你烧香念佛供奉乳猪烧鸡实在没有什么兴趣，他苦心譬喻、只希望你渐渐的能有个去领悟真正自己的信心，他如最优秀、真正的导师般，不停的培养着你的信心……
    信心是成就任何事情必备的前提。
    偏偏很多人拘泥于世俗的演化，认为释迦和权贵一样，你不给他送礼，他就不保佑你。
    这是何等的荒谬可笑？
    有个伟人说的很真实——别人往往是面镜子，你看到的别人，不见得是那人的样子，却能真实反应你内心的样子。
    世人嘲笑买椟还珠者，却如郑人般痴迷难悟。
    不过经文如此说法，却让世人对于《金刚经》或信服膜拜、孜孜不倦的专研，或怀疑经中比拟的福报极为不可思议，很不现实。
    如今沈约触类旁通，一听石田秀子所言，已经明了道：“你认为经文说的就是多重世界？”
    这很好理解，你尽你所知世界的财富都不能比拟传播经文的福德，只因为传播经文能在多重世界形成更多的成就。
    财富终究是一堆死物，无法产生微观反应，但经文的传播却能造就某种不可思议的连锁反应？！
    “经文是多重世界交互的关键？！”
    沈约说出答案后随即否定，“不是经文，是你坚定的信念和意志，才会造成多重世界间不可思议的奇迹？”一念出，想到李雅薇的事情，沈约心中隐痛。
    不提及从不意味着不放在心上。
    李雅薇岂不是靠坚定的信念和意志创造了一个不可思议的奇迹？
    释迦早说过，说经不过是比喻——对于不同根器之人、可用他可以理解的比喻来开导让他上道，你门都不入，何谈悟性？但比喻亦有理解问题，不同的人理解也会不同，是以释迦之后的禅宗之祖达摩才会采用“不立文字、教外别传”的方法授道。
    释迦那时候文字并没有普及，经文全靠弟子凭借绝佳的记忆回溯出来，后来虽然集经成典，却因为经文之解说义已经引发流派之争。
    文字创建之初，本求世人之间正确的理解，后来文字益发的华丽，含义却是益发的飘忽，引发世人更多的纷乱歧义。
    达摩意识到文字会引发越来越多的歧义，这才希望直指人心后，让修行者径直见到最光明的心性。
    禅宗修行的根本就是去五蕴所遮后、明心见性，而非念佛烧香。
    不明真意，你念佛一生，也不过在愚痴中打转，有正信、正见、正知修得光明心性，一切问题就都不是问题。
    李雅薇没有修行过，但她的意念已经前所未有的坚定，这才创造了难以想像的奇迹！
    佛不是神，含义本是觉悟！
    悟为吾心，“觉悟”两字说的就是察觉自己真正的内心。
    知道自己内心的世人方能解脱，创造世人的奇迹。
    一切圣贤皆以无为法而有差别，说的就是类似的观点。
    沈约明经义、懂世情，是以能将经文、世俗综合一体，想到经文的更多真意。
    石田秀子、暖玉互望一眼，都是微微点头，石田秀子喃喃道：“正是如此，我那时感觉佛经也在悄然的讲多重世界的秘密，只是苦于那时世人理解能力有限，不能更进一步。”
    沈约轻叹道：“你对原始人讲解手电筒都很困难，对于画地为牢那些人讲这世界有多重，未免对牛弹琴。不过佛终于还是说出三千世界之语。”
    石田秀子亦是叹息道：“可惜我们现在还在摸索中。”
    微有沉默，石田秀子回到正题，“到了你所在的世界后，我利用人性预知积累力量进行两界互通操作，却始终难有进展。”
    沈约不由得看了暖玉一眼——他记得暖玉曾在欧洲第一峰也进行类似的操作，事实证明，暖玉继承了石田秀子的技

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