第两百三十八章如何破坏真社会？

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    集体的利益一致时，一荣俱荣一损俱损。
    定然有人会损失地更多，也定然有人会损失地最少，甚至不损失。
    对于真社会性的动物来说，一切造物都是公有，并不存在私有的概念。
    私有，源自于早期生活中人们对于食物的需求的淘汰。
    不试图占有食物的，会饿死。
    占有欲，是被自然淘汰出来的。
    用文学者们喜欢的贬低性描述，叫做“兽性”。
    这是根植于人类基因的本能。
    尧言注视着已经扩张到他生前熟悉的“城市群”规模的魔人城市，视线低垂。
    魔人的社会，没有“私有”可言。
    她们获得的物质，是按照她们需要的量度发放的。
    “我亲手拿回来的，我自己做出来的，所以属于我自己”这种逻辑，并不存在。
    按照需求分配。
    体力劳动消耗大的，给更多的食物，给足够恢复完全的休息时间，危险性高的，给予足够受伤恢复的资源。
    魔人们的万能细胞数量，让她们绝大多数的创伤都能够恢复过来。
    对于她们来说，残疾也并不是什么大的伤害。
    人类或许会搞错需要和想要的区别，但是魔人不会。
    什么样的工作分类，给的物品就不同，不以你的意志思考为转移，只按照实际消耗来计算分配。
    脑力劳动比起体力劳动更高尚？
    那是尧言生前的人类世界的想法，他们的价值观，而不是这个世界的“人类”的想法，不是魔人的想法，更不是这个魔人城市的价值观。
    由根植于人类基因中的资源占有欲望，自我保护欲望从自身扩展到自身占有的事物，包括实物和地位。
    自我定位，自我认识。
    这就是优越感的来源。
    而脱离体力劳动生产的第一批人，无需进行“体力劳动”。
    以阶级划分开始，体力劳动和脑力劳动的社会地位的被塑造，就开始了。
    另外一个来源......
    对资源的占有欲望，不仅仅体会在实际的物质上面。
    在某个人的思维里，“人与人的关系”的结构很复杂。
    但是，在人的身体里，记录这个关系生理结构，是“属于自己的”。
    和弟弟、和妹妹、和家人、和朋友的“关系”，是属于这个人的。
    这条关系的纽带，是被占有欲纳入管理范围的。
    而占有欲是会扩张的。
    被这条关系的纽带连接的某个人，在身体、在生理的角度，跟纽带一样，是属于自己的。
    人的思考判断由本能的欲望和经验逻辑形成的“理性”两者对冲后留下的产物。
    那么，从原理上来说，加大本能的分量，加大占有欲在生理判断、决策中的出现频率和尺度，那么就能够影响一个人的思维。
    尧言决定从这个角度入手。
    魔人的真社会性，导致她们按需分配，按照工作需要决定她们可以得到的东西。
    和之前那个落笔人的世界有些微妙的共同点。
    虽然仔细比对会发现差异很大，但以人们习惯的“简化”手段过一遍，就“差不多”了。
    在魔人城市里，工作决定可分配物。
    把魔人城市的结构放在落笔人的世界里，那么就会变成——
    社会没有钱这种东西，有钱你也买不到东西。
    一切物品以工作为标准分配，想要扳手？
    想要接触扳手只能去从事水电工或者各种机修行业。
    同样的，他们的各种用于保护身体的物品，其他人也拿不到。
    也不允许私下交易。
    毕竟，这就是对公有物的私自占据和处置。
    就算是损坏了，也要交回到负责分配的机构那里，按照损坏程度来决定最优处理方案是修复还是拆解。
    尧言生前有一种影响很广的需求层次理论。
    维持个体生存的生理需求。
    保障安全稳定，免除恐惧威胁的安全需求。
    建立与其他个体的情感联系，建立在某个群体中的归属感的爱与归属需求。
    对内在价值的肯定，对外在成就的认可的尊重需求。
    对自我实现，充分发挥潜能、完成理想抱负的自我实现需求。
    最后是对打破个人现有的经历，进行创造性的、高于自我实现的自我超越需求。
    从生理动机来说，前两条是自我保护和占有欲的体现。
    第四五六条是群居动物的社会性体现，以依赖和控制其他个体为形式的动物才会留在群体之中。
    其中自然也包括因为缺乏安全感，即使厌恶集体也因为“生活”，因为安全感驱使他们留在群体之中。
    刚才也说了，个人和他人的关系，包括群体关系，在生理，在身体方面，身体是认

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第两百三十八章 如何破坏真社会？

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