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是一位年长的藏族老人，名叫多吉（Dorje），在藏语中意为“金刚”。他的脸庞刻满了岁月的沟壑，皮肤是长期暴露在高原阳光下特有的古铜色，但一双眼睛却异常清澈、深邃，仿佛能直接看透人的灵魂。
他手捧着洁白的哈达，依次为每位团队成员献上，这是藏族表示欢迎和祝福的最高礼节。但他的目光在叶舟身上停留得格外久。
“你们不是普通的游客，也不是寻常的科考队员，”多吉老人的英语流利得出乎意料，声音低沉而富有磁性，“普通的‘高原反应’在你们身上…表现得很不一般。”
叶舟心中一动，谨慎地问道：“多吉先生，您这话是什么意思？”
多吉微微一笑，眼角皱纹舒展开来，像阳光下的雪山：“普通的客人，初到拉萨，只会感到呼吸困难，头痛，睡不着觉。但你们…你们的眼睛深处，有一种惊讶，一种…共鸣。你们感受到了这片土地的呼吸，不是吗？听到了山脉的心跳？感觉到了那种…古老的注视？”
团队成员们交换了震惊的眼神。这位老人说得丝毫不差。除了身体的不适，他们每个人都清晰地感受到了一种弥漫在天地间的、缓慢而有力的能量脉动，一种无法用科学仪器完全捕捉，却能直接被灵魂感知的“存在”。
第二天，团队开始着手准备前往目标区域。通过交叉比对叶舟的意识感应、安娜的卫星能量扫描以及拉斐尔从网络历史碎片中破译出的地理坐标，他们最终将目标锁定在了一个极为偏远的山谷——位于念青唐古拉山脉深处，当地藏民口中世代相传的“神居之地”（TheAbodeoftheGods）。卫星图像显示那里的能量读数高得异常，甚至扭曲了周边的光影效果。
然而，准备工作从一开始就遇到了意想不到的阻力。
他们试图在当地雇佣向导和驮运物资的牦牛队。然而，每当提及“神居之地”这个名字，那些原本热情的藏族向导立刻脸色大变，纷纷摇头拒绝，眼中流露出深深的敬畏甚至恐惧。
“那是‘涅仓’（Gnas-btsan），神居之地，是神灵和护法神居住的圣地，”一位经验丰富的老向导通过蹩脚的汉语和手势极力劝阻，“凡人绝对不能去打扰！会触怒山神（MountainGods），会带来雪崩、瘟疫和灾祸！给再多钱也不去！”
甚至连采购物资都变得不顺利。一些当地的商铺店主在得知他们要去那个方向后，要么婉言谢绝交易，要么好意地拿出青稞酒，试图劝他们放弃这个“疯狂且危险”的念头。
多吉老人再次成为了他们的解惑者。晚上，他邀请团队共饮酥油茶，炉火映照着他平静的脸庞。
“在我们藏人的文化信仰中，”他缓缓说道，“这片土地上的山川湖泊，并非死物，它们都有灵性。有些地方是特别神圣的，是‘拉’（Lha，神）、‘鲁’（Klu，龙，水神）、‘念’（Gnyan，山神）居住的地方，是与更高层次存在沟通的通道（Gateways）。而你们所说的‘神居之地’，是其中最神圣、也是最危险的区域之一。古老的伏藏（Terma）文献中有模糊记载，传说那里是‘世界之轴’（AxisMundi）的所在，是连接天与地的桥梁。只有真正得到‘召唤’（Called）的人，才能安全进入。”
“得到召唤的人？”叶舟捕捉到了这个关键的词。
“是的，”多吉的目光再次变得深邃，“心灵纯净，意图光明，并且被这片土地本身所认可的人。我看得出来，你们和之前那些只想征服雪山、挖掘宝藏的外来人不同。你们身上…有光。土地在对你们说话，不是吗？”
这番话让团队陷入了沉思。或许，他们能感受到的那种独特的“高原反应”，正是这片土地对他们的一种“检验”或“召唤”？
最终，通过宗座遗产管理局（PontificalCommissionforSacredArchaeology）——梵蒂冈一个并不公开但对全球圣地有研究的机构——的隐秘渠道资源，加上安娜·瓦西里娃高超的外交技巧和马克西姆·伊万诺夫提供的特殊经费，他们找到了一位合适的向导。
他叫次仁（Tsering），意为“长寿”，是一位二十多岁的藏族年轻人。他在北京读过大学，学习人类学，能说流利的汉语和英语。他思想开放，对现代科学充满兴趣，但又深深尊重和热爱自己民族的传统文化。正是这种双重背景，让他对“神居之地”既怀有必要的敬畏，又充满了科学探索的好奇心。
“我可以带你们去，”次仁看着地图，眼神坚定而诚实，“但我最多只能带你们到公认的圣地区域边缘。再往深处，就需要你们自己决定是否进入了。我必须尊重传统。”
前往“神居之地”的旅程异常艰辛。他们乘坐经过改装、适应高海拔的越野车离开了拉萨，但很快就被迫换