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皆成其对）；
其他又如张三、李四的饮酒葫芦，一人一个；邀人上岛的拘魂铜牌，也是两枚等等，全是双数（至于“关东‘四’大门派”，则是“二”的倍数）。
另外既写阿绣，则必有丁珰——所谓女一、女二（相并）；既有阿绣之温善，则必有丁珰之恶泼（一善一恶，相对）；
既写长乐帮，则必有雪山派——可比佛祖修行之两大“道场”（亦并亦对）；
既写摩天崖，则必有北邙山——谢烟客与当世两大高手大悲老人、贝海石两番决斗之地（亦并亦对）——摩天崖，顾名思义，其上“摩天”，接近太阳，可谓之“阳”，北邙山，“邙”者“亡人之邑”，本意即“鬼城”，象其极“阴”也。
既有“黑煞掌”，则必有“白鹤手”——丁珰所学之两大武功：一“黑”一“白”，亦并亦对；既有“虎爪手”，则必有“控鹤功”——丁不三、谢烟客之两大绝学：一“虎”一“鹤”（一地下一天上，一兽一禽），亦并亦对；而两张拘魂铜牌，一张“赏善”（笑脸），一张“罚恶”（怒脸），一“笑”一“怒”，亦并亦对也。
与“阴阳”有关之概念，书中又写到江西“无极门”：
石清又道：“十年之前，江西无极门首先接到铜牌请柬……”（第十三回）“无极”是道家语，谓无形无象宇宙（时空）之原始状态。北宋周敦颐以“无极”为先天地而存在之实体，提出“无极而太极”、“太极本无极”之命题，置“无极”于“太极”之前（《太极图说》）；
又写到丁不三、丁不四之“六合丁氏”：
丁不四拿过来一看，只见笺上写著“六合丁氏”四字……”（第十九回）“六合”，谓天地四方，指代“宇宙”也。宇宙既由“阴阳”组成，“六合”亦可谓之“阴阳”；
又写到贝海石之“五行六合掌”：
谢烟客寻思：“我这摩天崖上哪有他们的甚么狗屁帮主。这伙人蛮横无理，寻找帮主云云，显然是个借口……”他知道此刻情势凶险，素闻贝海石“五行六合掌”功夫名动武林……（第四回）
在中国哲学中，“五行”谓金木水火土，系“阴阳”之所生化，五行之间相互生克而维系天地之平衡；
又写到温仁厚之“八仙剑”：
这个不住在石室中打圈的黑衫老者温仁厚，是山东八仙剑的掌门……（第二十回)
在武学层面，“八仙剑”是“六合剑术”之一，同时也是“八卦连环剑”之一部分。在哲学层面上，“八仙”既象“六合”之延伸，亦合“八卦”之数；所谓“山东”，大海之滨，所谓“八仙过海”也。山东海上，亦蓬莱仙山，总谓之八仙出没之地。
“无极”（阴阳之先）、“五行”（阴阳之所生化）、“六合”（阴阳之延伸）、“八仙”（八卦）云云，皆足证全书无处不在之“阴阳”观也。
就石破天本人而言，其先得谢烟客教授八阴八阳经脉之内功，又机缘巧合，将阴阳二气合而为一，体内“阴阳交泰”，也可以说是一人即是一“阴阳”：
他（张三、李四）二人虽见多识广，于天下武学十知七八，却万万想不到石破天身得奇缘，先练纯阴内功，再练纯阳内功，这一阴一阳两门内功本来互相冲克，势须令得他走火而死，不料机缘巧合，反而相生相济，竟使他功力大进，待得他练了从大悲老人处得来的“罗汉伏魔功”，更得丁不三的药酒之助，将阴阳两门内功合而为一，体内阴阳交泰，已能抵挡任何大燥大热、或是大凉大寒的毒药。（第十五回）
金庸写《侠客行》，系依“阴阳”变数以观天地万物。从这个角度来看，一部《侠客行》，基本就是一张运转不休、生生不息的太极图。
按照《易经》以及中国哲学的基本说法，整个世界皆由不同层次的“对立物”构成，它们都是“太极”（一阴一阳之“相反相成”）的完美体现；
周敦颐《太极图说》谓宇宙发生、演变之过程为：无极—太极—阴阳—五行—八卦—万物。《侠客行》一书的写作架构，很好也很有趣的表达了这一点。
当然，全书最大的“相对”，自然就是“侠客岛”与“武林世界”的“阴”、“阳”相对。金庸笔下的武林世界，代表“阳”（阳间、阳世），侠客岛象征“阴”（阴间、阴界），两者是对立（相克）的；但在一定情形下，侠客岛成就了石破天（练成神功），石破天也成就了侠客岛（使“侠客行”武功真相大白），所以两者又是“相生”的。
“般若中观之学”认为，“有生有灭”，是有为法，“不生不灭”，是无为法——侠客岛之“有生有灭”，可谓之“有为法”；按照龙树的说法：一切有为法之生灭，皆系“假生假灭”——非实生实灭——则侠客岛之陆沉，只是假像。
现实中的故事总要讲完，金庸先生于是只好让带有主角光环的石破天破解图谱——真实